走进小院，牧原就看到谈笑生和空有幻正坐在石桌旁喝茶，空有幻的身边依然书里着那把破扫帚。两人都是一言不发，看杯子的时间比看对方的时间还多，这完全就不是什么交谈，用“神交”来形容似乎更恰当一些。看到牧原进来，谈笑生呵呵一笑，朝他们招了招手，而空有幻却要郑重地多，居然起身对着牧原行了一礼。
“大师不要总是如此多礼，小子实不敢受！”牧原急忙双手合十还了一礼。
“咦！”待众人都坐下后，空话有突然惊叫了一声，他盯着彦歆上上下下地打量了许久，眉心紧皱，却是不断地摇头。
“请问大师可是有什么疑问吗？”牧原试探性地问了一句。
空有幻又摇了摇头，却是没把视线收回去，依然十分无礼地盯着彦歆。
“一日，我在堂前洒扫，见菩萨净瓶插一枯枝；次日再往，却见花团锦簇。于是我问菩萨，此枝无根，何以生长？是否因嫁接之故而早开，花开可几许？”
听空有幻突然莫名其妙地说出这么几句话，牧原也没应声，他接过谈笑生递过来的茶水，小口地抿了一下，但眼睛却是上瞟，看彦歆如何回答。
“枝无外根，却有内根！花不离枝，枝不离干，干不离根，故花可接根！天有佛，地有佛，天地不连，但佛性同生！天佛何其长，地佛何其短？”
“受教！”空有幻点点头，施了一礼，再问：“天佛有佛，地佛有佛，佛有性，性有本，无本则无根，无根则无理，无理是为无法，无法则入魔！我常听嫁接之木多生异端，花果无类，或毒或苦！”
“道着，途径也！佛法广大，普度众生，佛有万千，途有千万，或如康庄，或如羊肠！矢有异，途有别，标有高下！魔由佛生，佛由魔成，如水中之月，镜中之花，可有真假？”
“再受教！”空有幻有点了点头，再施一礼，又问：“负重不可远行，蔽履难以长途，施主为何不卸下包袱，沐浴再行？岂不自在？”
“咯咯！”彦歆突然笑了起来，两只羊角辫不停地晃来晃去的，缓了半天才，她反问道：“那老人家也知道佛前尘埃不停，却为何要敝帚自珍，烦恼于每日打扫？是佛前落尘，还是心上蒙埃啊？况且佛乃大智慧，却总因刹那之忧而殃及万劫，他可是真的四大皆空了吗？”
“又受教了！”这一次空有幻无比郑重，居然起身对着彦歆躬身一拜，“看来尊者身边的人果然是有大智慧的，在这里庙里呆了几十年，结识一位知己，结缘一位尊者，结悟一位智者，果然是值了！”
“大师，您客气了！”牧原一笑，“您的超脱可是小辈们不敢攀比的！”
“师父，他们说什么呢？”小龙虾皱着眉头问，这两人你一言我一语的，说得都是一些文绉绉的话，她根本就听不明白。
“回去再和你讲！”牧原搪塞了一句。
空有幻问的第一话其实是一个比喻，说菩萨净瓶中的花没有根，却可以开花，是不是意味着这花只能是昙花一现，不能旷日持久。
由此看来，空有幻的确是看出彦歆身上有点不同于常人的地方，但他又不太确定，甚至误以为彦歆是通过“夺舍”而生。于是彦歆借坡下驴，掩盖了自己的秘密，搪塞说万物存在是有一个本质规律的，只要符合了这个规律，那么一切就是自然的，是合乎万物演变之规律的，花开自由花开的时辰，是不会早夭的。
空有幻问的第二个问题就直接了很多，他强调万物应该遵循本来的规律，不可强求，肆意妄为是会误入歧途的，甚至遁入魔道，危害了自己和苍生。彦歆也借此进行了反击，说无佛就无魔，无魔也无佛，佛与魔只不过是一人两面而已，这就像是水中月、镜中花一样，是无法从外表进行分辨的，成佛还是成魔和参禅的方法是没有决定性关系的，不能片面地说成因果。
空有幻的第三个问题其实是好意规劝，意思是让彦歆放弃“夺舍”这种作为，放弃一切执着和烦恼，凡事不可强求。于是彦歆就以空有幻和佛祖为例子进行了驳斥，说佛祖虽然可以长寿于万“劫”，却总是为一些“刹那”间的小事儿而烦恼，甚至首次影响再次转生为佛、遁入轮回，这难道就是所谓的四大皆空吗？可见佛祖也是有放不下的心事。
如果对佛教知识不了解的话，的确是很难明白其中的深意，在这简简单单的一番对话里，空有幻和彦歆其实已经对价值观、人生观和世界观进行了深层次的探讨。
牧原基本上也是站在彦歆这一头的，第一个问题里，彦歆的巧妙之处在于阐述变通之道；第二个问题里，彦歆说得却是务实，就像那位改革伟人说得那般，管它白猫黑猫，能捉住老鼠的就是好猫；第三个问题里，彦歆阐述的是自我加持，凡事应从当前的实际出发，大目标可以有，但是僧有僧事、佛有佛事，身份不同，处境不同，那么烦恼自然也会不同。
第一个是世界观，第二个是价值观，第三个则是人生观。
之前曾经提过，佛有三世，即过去佛、现在佛和未来佛，三世佛为同一佛，只是为了救渡众生而化现为不同化身。“劫”在佛教中用来代指很长的时间，“刹那”用来代指很短的时间，一弹指就是六十刹那，约有十微秒的时间。佛祖往往会因为一刹那的执着产生蝴蝶效应，从而去经受一劫的重生。
顺便提一句，境界不同，劫就