原来鱼缸后的墙壁上开了一个半米见方的壁橱，里面用五帝钱布置了一个阵法，阵法的正中间摆放着金镶玉的物件。牧原走上前去，仔细地查看起来，他之所以要帮崔金元，主要目的就是想搞清楚魂魄被拘束的原因。
这个阵法布置得非常的简单，是一个六芒星阵法，线条是用朱砂画就，每个折角上各罗列着五枚五帝钱，六个内角，六个外角，共计十二堆。牧原不禁对这个阵法的巧妙心生敬佩，这可真称得上是大巧不工啊。
六芒星由一正一反两个等边三角形交错组成，在某些宗教中，正反三角形分别代表着男女，而在中国，这则代表着阴阳，因此六芒星被看作为阴阳相交互补，是一种天然的平衡，象征着守护之力。外六角尖锐，主攻；内六角开阔，主疏；内外结合，如同阴阳之间的相生相克。
再说五帝钱。
五帝铜钱是青、赤、白、黑、黄五帝厌胜钱，一说为清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五位皇帝在位之时铸造的钱币。铜钱外圆内方，外圆代表天，内方代表地，中间的皇帝年号代表人，“天、地、人”三才具备，因而具有扭转乾坤的能量；此外，铜质吸收气场的力量比金银都好，所以很多风水摆件都是由铜铸造的。
十二摞铜钱为天干地支之数，每摞五枚，共六十枚，正好一甲子。由此可见，这个阵法布置的相当的巧妙。
《一悟十三篇》中对于阵法的解释为：阵者，势也。
而这里的势指的就是能量，一悟把宇宙的基本组成物质称为“宇”，可认为是空间。这一点也很好理解，近代科学认为宇宙是大爆炸后产生的，宇宙在爆炸的余威下一直都在不断地扩展，那么能量扩展到多大范围，宇宙就有多大。于是，一悟在“宇篇”中总结为：“藏万物于其中，瓤大千于其外，结而有源，散而得势。”翻译成白话就是，“宇”是构成万物的基本物质，存在于万物的内外，“宇”凝结而形成了万物，分散（辐射）就会产生势能。
而阵法，就是纠合“宇”的本质，导引其势能，从而发挥一定的效用。
在六芒星的正中间摆放着一个用黄金镶嵌的长方形玉盒，玉盒大概有长约七寸、宽约3寸，高约四寸，通体泛白，黄金以镶嵌或包裹的方式点缀于其上，成为松鹤龙凤等吉祥图案。牧原伸手触碰了一下，隐隐之间，是否有一种吸力从中发出。
“就是这个了！”牧原的脑海中有一个声音响起，“我能感觉到一股吸附之力散发出来！”
牧原了然，转过头用一种怪异地眼神看着崔金元，这种眼神让后者的心里忍不住有点发毛。
“崔老板从哪里得到的这个东西？”牧原问。
“经熟人介绍，从一位朋友手里买的，花了我两万八！”崔金元犹豫了一下，不过还是老老实实地交代了。
牧原明白了崔金元的意思，估计崔金元的这个熟人就是一个倒爷，专门吃中间饭的，而那个所谓的朋友估计也不是干什么正经买卖的。
“那你知道这个是什么吗？”牧原问。
“百宝箱啊！”崔金元说，“这房子装修好了，给我布置风水的那位大师说需要在这个壁橱里放一个吉祥如意的东西。我托了几个朋友，最后才买到这个百宝箱，卖我东西的那人说了，这是个古董，要是供起来的话保证能财源茂进、日进斗金！”
“牧原，这个是什么？”杨松虽然不明其里，但他也不相信崔金元的话，估计这家伙八成是被人给骗了，于是开口问道。
“聚灵棺！”牧原慢慢地吐出三个字。
“聚灵棺！”崔银元一惊，“大师，你的意思是，这是一口棺材？”
“不可能！”崔金元面色煞白，却拼命地摇着手，“棺材哪有这么小的！”
“这当然不是真正意义上的棺材，是一种寓意上的物件，有些像丧葬中烧的纸人纸马之类的东西，不过这个东西应该是一个陪葬品！”牧原解释道，“自汉代以来，古人就认为玉是山岳精华，用玉陪葬可保尸身不腐，以求来世永生。于是，就有了玉衣、玉晗、玉握和玉塞等陪葬品，更有甚者，还有玉棺。”
关于玉棺和镶玉漆棺，中国近代都有出土。
其中镶玉漆棺出土于江苏徐州狮子山楚王墓，棺长280厘米，宽110厘米，高108厘米；内为木质漆棺，外铺玉片，玉片使用总数达到惊人的2095片，被称为“中国第一棺”。
而在玉棺中当属唐代壶门座玉棺，该玉棺出土自陕西省扶风县法门寺地宫，其长6.5、高4.8、前档宽3.5、厚档宽2.7厘米。此棺位于水晶椁内，为五重宝函之一，以羊脂白玉琢制而成，形状和民间木棺一般无二，由盖，室，座三部分组成。
“崔老板，你买的这个东西和壶门座玉棺类似，是用来存放舍利一类的东西！”牧原说，“不过看这外部的镶金图案，应该和宗教无关，但是具体是用来做什么的，我现在也不能确定！”
崔金元想反驳，可是却无话可说，其实，他在心中已经认定了牧原的答案。
“你这鱼缸里之所以困着一个魂魄，就是因为这个聚灵棺招引来的！”牧原进一步解释说，“加上风水阵法的催化，这个效用就更大了。如果不把这个东西解决掉，我相信，这种事情还是会发生的！”
牧原都不知道该怎么评价崔金元的这次横祸了，不晓得他到底是运气好还是运气差，要知道