佛教寺院所占的大量田产，除来自皇室赏赐和扩占民田外，也还来自汉人地主的托名诡寄或带田入寺。元代寺院道观可免除差发赋税，因而汉人地主将私产托名寺院，规避差税。有的富户使子弟一人出家为僧，便可将全家田产托名某僧所有，不再纳税。这一点，倒是和大明朝百姓托庇于有功名的读书人门下一般。有的地主将田地舍入寺院，再向寺院承佃，这样，便可不再向官府交税和不再负担差役。
也还有一些地主，名义上布施家产入寺为僧，但仍与妻妾同处，占田出租，与不出家没有什么区别，但因此便可逃脱赋役和官府的一切烦扰。仁宗时，浙西土豪沈明仁，创立白云宗，托名佛教，强占民田二万顷，纠集徒众十万人，蓄发娶妻，自有田宅，形成一个托名佛教的地主集团。
到了明朝，道教和佛教的势力，都有一些衰减，明朝皇帝，信佛的也有，信道的也有，什么都不信的也有，于是便是此消彼长，不一而足。
只是作为本土教派，道家的影响力还是相当大的。
按照道教的说法，每人每年都有一位值年星宿，也叫“流年照命星宿”，日、月、水、火、木、金、土、罗候、计都九星轮流值年照命。人的一年命运如何，完全操在这位值年星宿手里，而每年正月初八日为诸星君聚会之期，又传为诸星下界之日，故在这天祭祀星君，便有可能获得星君的垂佑。因此，在这一日，人们有的到白云观星神殿也即是元辰殿去烧香顺星。但不论是否去观里进香，是日晚间，天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。
用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是“本命延年寿星君“。二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的“灯盏碗“，点燃。再供熟元宵和清茶。黄昏后，以北斗为目标祭祀。祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。
祭拜后，由家中大妇把这些灯花分别摆放在寝室、厨房、客厅的案头、炕沿儿、箱柜以至院内台阶、角路、门洞等处，名曰“散灯花”。此时，长辈要向儿孙讲“一寸光阴一寸金”、“慎独”之类的道理。因为“流年照命星宿”时刻在监视着每个人的一举一动，要想人不知，除非己莫为，是以要慎独。直至所有灯花燃尽，然后全家互道“星禧”后，灯光才得重亮，鞭炮才得点响，院中的“钱粮盆”内神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化点燃，宛若篝火。
一路走着，忽的瞧见一家唤作‘水墨香’的胭脂水粉店，这名字起得雅致，店面也是颇为的雅致。他家的店面比别人家要往后退了大约四五尺，留出来一片空地，上面种着几丛竹子，这会儿冬日，已经是一片枯黄，却更增添了几分凄清孤傲的意味。店面不大，门口青瓦飞檐，白石台阶，却是幽静的紧。
董策一瞧便是喜欢，有心想进去看看，只是这会儿已经快要到中午了，也接近了和侯方域约定的时间，便心里暗暗记下，待会儿回来的时候定是要进去看看的。女人家，哪里有不喜欢这等东西的？
一路到了侯方域的宅子外面，却见外面停了两辆马车，一辆颇为的精致华美，另外一辆，却就要逊色的多了，看上去颇为的陈旧。只是董策却知道，那辆看上去颇为老旧的马车，才是真正值钱的。用料极为考究，样式也流畅大方，边角都用白铜包住，很是庄重，透着一股低调的奢华。而里面空间很大，铺着厚厚的波斯毯子，足以容纳四五人，更有一些精巧细致的玩意儿。甚至在马车的夹层里面，还有一个储藏冰块的匣子。若是夏日，将美酒镇在冰块之中，待其冰凉，取之饮用，味道可谓是甘冽清甜到了极处。
这辆车，才是侯方域的座驾。
马车旁边，有十来个骑着高头大马，面色严肃的骑士，他们都穿着统一的黑布棉袍，披着棉制的大氅，戴着皮帽子。虽然是坐在马背上，腰板儿却是挺得笔直，每个人的腰间，都是挂着一口刀。他们眼睛很是戒备的四处看着，身体看上去都充满了力量，显然战斗力不俗。
董策瞧了，心里便是微微有些吃惊。
这年头儿，私藏刀械还是朝廷明文禁止的，虽然不像是后世那个鞭子王朝那般森严，但是一经发现，也是从重处置。当然，这玩意儿是无法绝对禁止的，民间的镖局，商队，甚至是大户人家的家丁护院，都有相当数量的刀械藏着。只是甭管私底下怎么样，在明处，他们也都还是遮遮掩掩的。就像是那些商队的护卫，自然都是有武器的，却不会露出来，而是故意放在腰间或是什么其他的地方，让那个地方鼓囊囊的，使得人们一看就知道有武器。这是一种对屑小之辈的威慑，但是如果直接拿出来的话，那就是故意挑战律法了。
这大概就相当于是我让你知道我有，但是我不会亲口说出来这个意思了。
这些人一看气质，董策便知道定然是军人出身，等闲江湖人士，就算是杀了不少人，却不会有这种冷厉沉凝的气势。只有军中人，鲜血侵染的前程，经历过大的阵仗，才会如此。很显然，他们都是军中精锐，但是却又偏偏没穿甲胄。这就说明他们现在已经不是了，而又故意把武器给露出来，如此行事，未免太高调了