杨崇肯定地说：“伊吾需要粮食，无论凉州还是关中，只要佛门愿意出售，我比市场上价格高两成收购；如果佛门愿意到吐谷浑、羌族、突厥、铁勒去传教，我可以鼎力协助。”
璨琨大师摇头说：“西域太远，买卖太俗。杨施主，不妨泄露点天机，粮食我们可以白送给你。”
孟鲲鹏在一旁含笑不吭声，他和璨琨大师是忘年交，自然晓得老和尚不是好缠的人物，杨崇不吐露点真材实料是过不了关。杨崇收起笑容说：“大师，依我之见，杨玄感的叛乱打开了潘多拉魔盒，后面会有越来越多的人参与，中土大乱是不可避免的，能做的只有两件事，一是抵御外族入侵，二是尽快结束战乱。”
“老衲受教了。”璨琨大师问道：“潘多拉魔盒是什么东西？”
杨崇解释说：“潘多拉是希腊神话中众神之王宙斯用粘土做成的地上的第一个女人，作为对普罗米修斯造人和盗火的惩罚，众神亦加入使她拥有更诱人的魅力。根据神话，潘多拉打开魔盒，释放出人世间的所有邪恶——贪婪、虚伪、诽谤、嫉妒、痛苦等等，但潘多拉却照宙斯的旨意趁希望没有来得及释放时，又盖上了盒盖，把邪恶永远锁在盒内。”
璨琨大师又兴致勃勃地问了宙斯、普罗米修斯的一些事迹，感慨道：“每个民族都有自已的梦想，都有对神仙的不同解释。杨崇，你理想中的盛世是什么样子的？”
璨琨大师既然这么问，就没有把大隋当做盛世，杨崇和孔颖达、刘焯、房玄龄都讨论过这个问题，所以顺口就说：“大道之行，天下为公，是孔子的理想，做到外户而不闭简单，问题是酷政之下也会出现这种情况。如果靠酷政，偷一只鸡就杀头这样震慑而来；或是所有人穷得屋子里什么都没有无需不关门，这样的大同世界又有什么意义。”
大同世界是儒家的一根精神支柱，孔子的原话是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
这根精神支柱被杨崇诋毁得不像样子，璨琨大师哭笑不得，说道：“墨家讲究兼爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。虽有侠者之风，但是实行起来太难，人心本就充满贪婪，都希望把难题留给别人，舍己为人只是少数人能做到，不可取。”
杨崇无话可说，即使在后来的二十一世纪，生活水平提高了，马路上倒下一个老人，都没有几个人敢上去就扶的，就算有愿意相救的好人，一般还要找证人或拍照片留证据，怕的就是被人讹上。大隋更不要说，包括自己在内，门阀权贵谁不是近水楼台先得月，靠山吃山靠水吃水。
但是乌托邦的理想杨崇是绝对不会说的，现在杨崇要是提出人人平等，没有救世主没有皇帝，那就是与天下人作对，分分钟是被杀头的结果。璨琨大师看杨崇沉思，没有狡辩，没有敷衍自己，反而高兴地说：“为天下人计，杨施主只要有这个心就可以了，我看过百匠庄，只希望杨施主以后治下的百姓都能那样生活。”
杨崇肃容谢道：“大师放心，能不能做到不敢说，但是我一定会朝这个方向去做。”
璨琨大师这才说出佛门希望杨崇做的事，将弥勒教赶出关中，璨琨大师苦涩地说：“尽管弥勒教行为不端，但都是佛门弟子，我们无法下手，所以只有麻烦杨施主了。佛门愿意出三百万斤粮食作为报酬，运到施主指定的任何地方交接。”
杨崇听到任何地方，只觉得神经一颤，立即醒悟，璨琨大师今天为什么尽和自己说些没边际的话，因为在他们眼里，自己怎么做，最后都会和杨玄感一样，被朝堂上的高官逼得兵戎相向。璨琨大师是在为佛门讨一个机会，是走到了前台的木偶人，一旦自己出事，璨琨大师很可能就是佛门抛出来的牺牲品。
杨崇低声问道：“大师可有兴趣去高昌讲经？”
璨琨大师笑了起来，目光慈祥，欣慰地说：“杨施主果真有赤子之心，自己身处险境，却还有心思为别人着想，老衲明日就将率领一部分僧人信徒前往凉州，如果有机缘，一定去高昌、伊吾游历。”
第二天，杨崇到尚书台的时候，卫玄一开始没有见杨崇，骨仪、阴世师都没有出现，青海来报，慕容伏允主动撤出伏俟城，郡守刘权已经收复失地。赵国公独狐篡、礼部侍郎许善心、兵部侍郎元无竭和杨崇开了个小会，得知目前商队上不了高原，长安又无力提供物资补充，最后的结论只能是收复青海郡全境，甚至要伏允付出点代价都不可能。
几人说起昨日之事，杨崇慨然说道：“赵国公，现在西域压力甚大，正是缺人的时候。这两千多人其中不是弘农杨氏的子弟，就是军中将领族人，况且都只是有人告密，未必就是真的杨玄感同党，万一杀错，亲者痛仇者快；下官愿意率领他们奔赴西域，戍守边陲，还有就是希望你们能同意与突厥贸易贸易一事，伊吾与高昌相比，基础太弱。”
独狐篡暗自点头，隋炀帝杨广纵然不喜弘农杨氏和关陇门阀，也不敢明目张胆地硬来，因为在