在修真界里面,符箓也是修真项目里面极其重要的一环,每一个修真者在啊开始修真之后,都会或多或少的接触一些符箓的知识。也会亲身炼制一些符箓。当然,依据着修炼符箓资质的不同,修真者对于符箓的投入也会大不相同。
符箓是道教中的一种法术,亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋,始见于东汉。《后汉书?方术传》载:“河南有麹圣卿。善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。”
又记:费长房向卖药翁(被称为壶公)学道,卖药翁“为作一符,曰:‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公”。“后失其符。为众鬼所杀。”
道教在长期传习符箓术的过程中,创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类:
(一)复文。多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
(二)云篆。据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
(三)灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
(四)符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多。在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事,更离不开符箓。或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府。炼度亡魂。整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有“小验”者,也并非其驱逐了致病之“鬼”。可能别有原因。
据推测,某些病本轻微的患者。因相信符箓,饮符水后。造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫,书符时运气于符上,以之治病,而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病,这种以符载气治病的方法,或许对某些病人有效。
道书所谓“符无正形,以气而灵”,正是指此。
道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。
道士在制符的过程中,需要发动自身灵场向符内封注灵气,用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化,在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。
要发动这种生理电场,需要特殊的遗传天赋,也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人,即使学会了方法,也无法发出灵气。
符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承,所以为了保持这种传承,使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的,全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元,来产生后天的神通。
纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法,在现场马上使用才最有效。人体的生物电场强度有限,无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。类似于磁化水制备后的消磁过程,符箓能够存放的时间很短。
符箓在道家修炼里面占据着很重要的一部分,因此,在修真界里面,符箓的地位还是很高的,虽然看起来符箓是那样的不起眼,表面看起来仅仅是一张黄纸,一点都不能够给人以强大的感觉,可是,等到符箓真正施展出来的时候,你才会发现。符箓的威力是有多么的惊人。
不说其他的符箓了,单单是雷部符箓的威力就极其的强大,这样的符箓就算是大乘期的修真者都不敢轻视,因为雷部的符箓一旦施展开来,最低的威力也是三重雷劫。而雷劫对于大乘期的修真者来说,绝对是最危险的东西。
当然了,不仅仅是对于大乘期的修真者,对于其他修为的修真者来说,雷劫也是最危险的东西,三重雷劫可以让大乘期的修真者闻之色变。更不用说其他修为的修真者了。
这还仅仅是雷部符箓,在符箓里面,雷部的符箓仅仅只是沧海一束罢了,因此,在修真界里面。没有一个修真者胆敢小看符箓的力量。
“符箓?朝纲,就是电视上的那些道士们抓鬼的时候用的那些符箓?”柳菁菁很快的就反问了出来,而且,反问的语气显然满是怀疑,毕竟谁都知道,在电视上的那些所谓的符箓全部都是假的,那些符箓全部是演戏的道具。
“朝纲,你的这些符箓和电视上的那些符箓是不是有什么不同?”还是李丽萍稳重一些。她提出的问题正中红心。
“萍萍,你说的很对,我所说的符箓和电视上的那些符箓完全不一样。电视上的那些符箓仅仅只是演戏用的道具。而我所说的符箓,可是真正的符箓。
一使