扫刀分正反两种。正手由右向左为正扫;反手由左向右为反扫。一般多结合转体扫刀。
扎刀是主要攻击刀法之一。“刀以枪为扎”，主要是刀尖向前直刺。发力于腰、臂，刀尖与前脚合进，臂与刀成一直线.身、臂、刀贯通一体。扎与刺同义.但习惯用语中，刀枪为“扎”.剑称“刺”.棍称“戳”。扎刀分为上、中、下三种不同高度的扎法。上扎刀刀尖高与头平.平扎刀高与胸平.下扎刀高与膝平。还有向后、向下至脚面的扎法。此外还有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外，刀背朝内.刀身扁平放置，以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同样只不过是最简单的基础招式，却被李青使出了非常的威能，这便是李青的恐怖之处。
可以化腐朽为神奇！
然而仍旧敌不过叶潇的这一剑！
叶潇用所有精气神倾力斩出的这一剑纯阳，即便是法则依旧无法镇压。
这是用叶潇习剑二十年的意气，剑心，精神发出，即便是有法则的重重压制，也无法阻挡叶潇这一剑的风情。
这堪称地仙一剑的招式，按照青阳剑圣的说法，已经近乎于
道了。
叶潇笑道：“我辈习剑，大多都向往那吕祖，一剑之事一剑了，一生之事也都一剑了。”
所以这一剑，赌上我叶潇二十年的剑意，剑气。
敬那吕祖，敬我辈剑士的写意fēng_liú。
纯阳！
“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法；法剑，世俗共睹，治人以技艺”我们的理解是，吕氏所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对顽冥不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保护百姓的利益。
吕洞宾“精通剑术以除恶”剑已经成为吕洞宾的第二生命，行走坐卧，形影不离。
国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑象，《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“天遁剑法”。在《道教》一书中，说他“改术，为一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法，已经给予了补充，发展、更新。他所练的剑法，已不是入道时的“大通剑法”，而是经过他更新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。吕当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做。因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载。
象吕洞宾这样一位影响深远、慈善侠义的“剑仙”，自然有众多追随弟子与道教好友。道教另一位祖师陈抟即其中之一。《宋史·陈抟传》载，吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友，当然不会错过向吕学剑的机会。由此，吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传下来。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。
而叶潇的剑，便是道剑。
纯阳剑来。
一剑，破五刀。
叶潇胜。
【ps.江湖中也有一种说法，说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”。全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”。其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作。充分显示了“通臂”的特色；“青萍剑法”：“青萍”意离浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定。正应合了剑术动作飘忽不定，声东击西，变化莫测的特点；“八卦剑法”：套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮坤八个方位，突出了八方拒敌，攻防严密的特色；“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的，“遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则是巧妙的躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”、“献子埋伏”、“旋风剑”、“诈献铜桥”招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作。充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。】
先定个小目标，比如1居