“啊！”华夏武者一声惨叫，居然借此起身，另一条腿狠狠地踢在了麻生一郎的头上。
“找死！”麻生一郎没想到这家伙居然还负隅顽抗，把他狠狠地摔在了地上，抬起腿把他的另一个膝盖也踩得稀碎。
“住手！”
裁判赶过来企图制止麻生一郎，却被他很轻易的甩开了。他抬起脚企图把华夏武者的两条胳膊也给废了。
突然他眼前的身影一闪，李堪出现在他面前。
李堪抓住麻生一郎的肩膀随手把他甩了出去，然后抱起昏迷不醒的华夏武者，吼道：“医生呢？医生呢？妈蛋这么大场地连医生都没有吗？出人命啦！！！”
麻生一郎直接被甩出了擂台，他狼狈地站稳，但是没有受什么伤，他目光炽热的看向李堪，说道：“我一定打败你的！”
这话刚说问，脑门上就挨了一巴掌，只见麻生先生气呼呼的指着他的鼻子的说道：“你想害死我啊，你不知道刚才左右观众看我的眼神，走走走，快回去，这几天只要没有比赛就不要出来瞎逛了。”
麻生先生带着自己儿子匆匆地离开了这里。
这些武者脾气火爆，麻生一郎刚才又说了那样的话，仇恨值拉得满满，麻生先生觉得还是离开为好，否则一不小心打起来，他儿子忽然不害怕，可是他不愿再造成无谓的伤亡了。
不是麻生先生心疼华夏人，而是伤亡大了，万一他们回不去了可怎么办？
这帮支那，平时里看着一盘散沙，实际上一出事比谁都团结，他们不可能让一个外国人在自己的领地上滥杀无辜的。
这华夏武者被废了两条腿，下半生基本上就在轮椅上度日了。
这还算好的，说不定昔日的仇家找上门来，他连还手的余地都没有了。
麻生一郎这一下，害人不浅啊。
李堪很想现在就了解了他，但是想了想，还是决定在比赛中制裁他吧，起码不会为人诟病。
参赛的人可是都签了生死状的，死伤皆有自己承担，也就是伤了自己拿医药费，死了白死。
等到决赛那天，让他认识一下什么是真正的中华武术！
中华武术，泛指中华民族在日常生活中结合社会哲学、中医学、lún_lǐ学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中华武术的一大特色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。”中华武术，是一种以强身健体为主，以搏击为辅的一种锻炼方式，没有固有的练习形态，注重内外兼修其精髓就是：”同时也正是因为他的起源，使之存在于我们生活中各个角落，功夫也就是在我们生活当中，在我们平时生活的每个动作当中。华夏功夫是一种学识，一种防守，不为战争，只为和平，真正的去理解中华武术的内涵，则要抛开一切门派理念，用心去感悟，因为武术没有任何形式，但同时也可以是任何形式，因此武术没有任何强弱长短之分，而中国武术的练习，也正是为了强身健体，修身养性，中华武术不分高低，而去讲究体会武者的精神，由外转化之内，从而感悟武学的真意。
武术在华夏有悠久的历史，它的产生，缘起于华夏远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能。这些原始形态的攻防技能是低级的，还没有脱离生产技能的范畴，却是武术技术形成的基础。到了氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，比较成功的一击、一刺、一拳、一腿，被模仿、传授、习练着，武术逐渐形成。
武术作为独立的社会文化现象，是同中华民族文明的产生同步的。商周时期，出现了“武舞”，用来训练士兵，鼓舞士气，周代设“序”，“序”等学校中也把射卸，习舞干列为教育内容之一。进入春秋战国以后，诸侯争霸，都很重视技术在战场中的运用。齐桓公举行春秋两季的“角试”来选拔天下英雄。秦汉以来，盛行角力、击剑。随着“宴乐兴舞”的习俗，手持器械的舞练时常在乐饮酒酣时出现，如《史记·项羽事纪》记载的“鸿门宴”中“项庄舞剑，意在沛公”，便是这一形式的反映。此外，还有“刀舞”，“力舞”等，虽具娱乐性，但从技术上更近于今天套路形式的运动。
唐朝以来开始实行武举制，天罡拳比较流行，对武术的发展起了促进作用，如对有一技之长的士兵授予荣誉称号。裴民将军的剑术独冠一时，裴民的剑术、李白诗歌、张旭草书并称唐代三绝的美誉，可见武术作为一种文化形式已相当具有影响。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起，有习练徒手的黑虎拳社，有习枪弄棒的“英略社”，习射练习的“弓箭社”等。由于商业经济活跃，出现了浪迹江湖，习武买艺为生的“路歧人