第七章:冷周解梦三(2/3)

迈进和企求更多……人活着，当然不仅仅只有追问追求真相，还要求得美好。某种意义上，追问真相的目的，也是为了获得美好。如果在假相，受骗和虚妄中生活，那能叫作是获得了美好吗？显然不是。”天寿说。“但在真相中生活，有时也未必就是美好。真相有时候是挺残酷的。而且有时你知道的真相越多，反而在现实生活中越感到难受，痛苦……你对看到的现实中的充满假象的很多东西会感到更厌恶，失望，灰心……而想要看到点真正有价值有意义的东西又看不到……你整个人的兴头会提不起来，整个精气神就全没了……”风甫说。“正是如此。这里含有悖逆。有时，知道真相也就失去悬念和谜局……而人对于美好的获得，有时是伴随着对于悬念和谜局的猜想和智力逻辑的演练推进的兴奋感与乐趣的……一旦这些被抽走，一切顿然就变得苍白无味，没趣没劲起来。而真相始终未知，人又会因迷茫，忐忑而不安，恐惧和痛苦……可见人的痛与乐是一体两面，孪生共存的，彼此反方向地衬托，映照着对方……而且，真相中也不全是善的东西，还有很多恶的东西。人们审美真相，有时也在审美着真相中的那些恶的东西。这就是人性在包含天使一面的同时也包含着魔鬼的一面……只要不是发生在自己身上，审美便能形成和产生……比如一些游戏和剧演就是如此，大砍大杀鲜血飞溅的，或者什么****刺激兴奋的……为什么那么吸引人和受追捧呢？因为那里面迎合着人性中的一些真实……人们兴奋于看到这些，并在这种虚拟的场景中一泄自己人性中的yù_wàng与真实……”天寿说。“也就是真相的残酷残忍本身就能带给人审美的快感喽？”丹宏问。“是的。更准确地说是人性罪体的残破欠然裂伤悖逆本身就能带给人性以审美的快感和满足……”天寿说。“但人性天使的一面不也能带给人审美的快乐吗？”丹宏说。“那肯定。”天寿说。“那这两种审美有什么不同吗？”丹宏问。“残忍和邪恶的审美的确能带给人不少的快感和兴奋……比如就有些本是湿柔娴静的淑女子偏偏就喜欢那种长得坏坏的，有点邪邪味的男郎……她们最爱表达内心喜欢的一句话不正是你真坏吗……？而有的老实敦厚的男子也偏偏同样喜欢那种带点邪邪味坏坏感的女子……甚至有的就是反而喜欢上那个曾经看不上自己，歧视过自己，对自己冷言讥讽，无情伤害过的恶女……这种喜欢感是真实的，你越是想不承认它，那种喜欢感反而愈强烈，搞得你愈是心缠意牵，坐立不安，夜难眠寐……你说是自己贱也好，两相互补也好，相异相吸也好……总之它是真实的，由不得你的承认不承认……就象有些贵族喜欢看人与猛兽角斗，有些民众喜欢看斗犬斗鸡斗牛之类，喜欢的就是那种残酷劲残忍味……然而这种快感毕竟是短暂的，一时的，并不能解决精神的空虚的，并不能带给心灵以最终的安宁，慰藉和美好的……这，就是它与天使一面的审美在带给人的感受方面的不一样和区别的地方……所以真正终极的美好，光有真是不够的，还得有善。而在自然身上，我们固然能看到一种善性，但也能看到一种恶性。这种善恶兼有，天使与魔鬼混合的真实性恰好就如人性的真实性一般，某种意义上，人性就是自然性的产物，就是自然性的同义语，就是未经打磨的天然的残破璞石，纵然有成为完美宝瑜的可能，也须得上帝神性之手来打磨……所以当我们用完美性去期待，渴望和要求人性时，我们已经在犯错了……我们需要的是对人性的理解，你我他都是这样的欠裂情形，都有可能是梦魇的制造者……这孔是人的德性，不必去对它去燃起寄予希望，也不必去对它产生绝望和恨。自由公平公正要去捍卫，但仇恨人性却不妥……那等于是在仇恨自己……仇恨的情绪会败坏自己，仇恨的火焰会焚伤自己……这不是救赎之路。爱的情绪是使人内心温暖和热泪盈眶的……纵然你对一个人怎么也爱不起来，但也别去恨他……理解人性和尊重自由公平公正原则就好了……对我们每一个人来说，重要的不是要去寻找完美的人性然后去依恋依靠并救星般地和精神皈依地寄望他……而是倾听上帝的声音……然后展开自我纠错式的救赎之路……”天寿说。

“然而我还是认为自然本身就含有对善爱，自由，公平，公正，理性，道德，lún_lǐ等等的条件设定……某种意义上，违反这些就是违反了天道，自然……何须上帝出面，有天道和自然就够了……因此只要遵循天道自然，人就不会陷于荒谬的境地……无视天道天纪天序天律自然而仅以自己私人的意志来强令公众必须遵循依从执守的做法才叫荒谬……天道天纪天序天律自然不就是你说的上帝吗？有什么区别？如果上帝就是天道，那它就不能被想象和推测为一个人形的符码，而是一种远在人的认识能力极限之外的存在……那么号召人们来信仰上帝不就是号召人们来遵循天道天纪天序和自然规律吗？那么包括悔罪与赎罪，甚至倾听，呼告，吁请，祈祷等就也属于是在遵循天道天纪天序和自然规律了……”风甫说。“上帝绝不仅仅只是天道天纪天序和自然规律那点东西，还有更多……灵魂与神性的曼妙以及永恒……如前所说，我期待和渴望自我灵魂的永恒而不是甘愿最后仅仅化为一堆规律……

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