在徐景行眼里，这只重量也就两斤左右的小白玉雕件，确实是一件价值无法估量的极品珍宝。
他为什么敢如此肯定？
两个原因，一是这只小小的骑士玉雕里面蕴藏着极其浓郁的灵气，其数量和质量仅比他家后院那尊承露盘仙子像略逊一点而已。要知道，这只骑士雕件的尺寸还没承露盘仙子像一个巴掌大呢，可里面蕴藏的灵气质量和数量却在同一个档次上，这在徐景行看来简直是一件不可想象的事情。
在看到这只骑士雕件之前，他真的没有想到过自己有一天还能再次碰到跟承露盘仙子像一个级别的存在。
可偏偏，它就这样出现在了他的面前，那么突兀又那么微不足道。
最神奇的地方还在于他的如意手套对这只骑士雕件竟然没有什么反应，好像失效了一般，可与之相反的是在他第一次见到承露盘仙子像的时候，如意手套差点暴走，更是差点被那尊雕像给吸干。
所以，就算徐景行再怎么粗心，也意识到这只小小的白玉雕骑士摆件可能比那尊承露盘仙子像更神奇。
至于第二个原因，则是这只白玉雕骑士摆件本身所呈现出来的的画面、造型、做工、材质以及年代等因素。
粗看之下，这就是一直略带卡通风格的顽童之作，因为这雕件上并没有太多的刻痕，尤其是马上的骑士，整体雕刻下来只有寥寥几十条线条，这还包括了衣袂的纹饰在内，可以想象一下雕工到底有多简洁了。
另外，这骑士的面容和造型也挺怪异的，细看之下就会发现不像人。
为什么这么说呢，因为这骑士是秃头、竹耳、圆筒长鼻、上方下圆唇外带背生生羽，整体面容很是怪异，甚至有几分科幻电影中的外星人。
在外行人眼里，这种造型肯定是玩笑之作，但徐景行在看清楚这一切之后却是又惊又喜，因为他见过这种风格的艺术形象，就在他跟安心去柯城那次路过彭城时，在彭城汉画像石艺术馆里见到过大量的类似人物形象，只是在那儿不叫什么骑士，而是有着统一的名称——羽人。
没错，就是羽人。
羽人在古老的传说中是天上的神仙，在《山海经》《楚辞》等古代文献中就有相关的记载，只是关于那些羽毛的说法不同，有的说羽人身上的羽毛只是羽毛外衣，羽人就是凭借着那一件用羽毛编织而成的外衣御空而行穿梭云海；但也有另外一种说法，说那些羽毛都是自然而然的生长出来的，就是这么一个天生的种族，叫羽民；也有人说这是经过修炼之后可以将双臂修炼成翅膀，“体生毛，臂变为翼，行于云”，古时候人们称呼道士为羽士，也是由此而来。
跟羽人形象有关的确切证据，最早可以追溯到战国时期，在随城曾侯乙墓的一块棺材板的内侧发现了一个“人面鸟身、双持舒展”的羽人形象。
其后大多数的羽人形象都出现在汉代，以及魏晋时期，再往后，羽人就比较少了。
在彭城汉画像石艺术馆的展品中，类似于的羽人形象多如牛毛，几乎任何一幅可以跟神仙扯得上关系的画像中都有羽人的存在，不过这些羽人在汉代的画像中属于“童子”一类的存在，跟镇元大仙身边的清风明月差不多，经常出现在西王母身边，或者以接引者、旁观者一类的存在出现在圣人上方，所以根据羽人的角色和分工，学者们给这些羽人分门别类的命名为持节羽人、捧博山炉羽人、捧丹鼎羽人、戏虎羽人和戏龙羽人，从这些名称不难看出，羽人的地位远远不如西王母那种真正的神仙。
不过随着时代的发展，到魏晋甚至南北朝时期，羽人的地位有了一定的提升，不再具备功能性，而是成了真正的神仙的代表，有点类似于逍遥自在无拘无束的陆地神仙，很受世人尊崇。
因此，不同时代的羽人在艺术形象上也是大不相同的。
汉代的羽人形象矮小敦厚羽翅短小，连形象也相当怪异，有的时候还会跟其他动物形象糅合在一起；但发展到后来，羽人的形象已经跟常人无异，翅膀也逐渐变长变宽，接近于西方的天使形象，人物造型也更加潇洒更加大气更加的超凡脱俗，甚至有一部分的羽人已经不再需要翅膀这种东西就能漂浮在空中，羽毛已经成了一个简化后的符号，就像纹身一般。
到南齐时代，羽人的地位进一步提升，不再以童子或者使者的角色出现在西王母身旁，反而像是真正的神仙一样趋势龙凤、移山填海或者号令日月，从配角一般的存在变成了主角，画像也开始以羽人本身为主，这些羽人形象也更加自信，更加高大。
不过再往后就很少有羽人形象出现了，似乎是人们觉得身上长个翅膀是一种很傻的事情？反正往后的神仙不管男女都变成了纯粹的人形。
也就是说，徐景行发现的这只白玉雕骑马羽人摆件很可能是战国时期到南北朝这一段时间内创作的。
再加上这一只骑马羽人的风格跟那些唱乐陶俑、起码陶俑差不多，地位还不高，所以可以得出大致的结论，这只白玉雕骑马羽人摆件应该是汉代或者接近汉代的那个时间段的。
当然，徐景行更倾向于就是汉代。
因为这只骑马羽人摆件的雕刻风格跟汉代的雕刻技法非常相似，那种简洁大气的刀工跟汉代所特有的“汉八刀”雕刻技法，一样简洁，一样的以单阴线为主，一样的豪放粗野。
也就是说，