第二章康熙皇帝震怒了(1/2)

在清初康熙年间，漠西蒙古族强盛起来，号称和硕特部，执掌着漠西蒙古部卫拉特各部的政治缰绳。16世纪三十年代，和硕特各部顾实汗，应藏传佛教格鲁派首领的请求，成了黄教对西藏地区管辖的武力支持者。

这就是说，漠西蒙古部的势力，已经覆盖西藏地区。

清初的西藏地区是个盛行佛教的地区，穿黄色禅衣的格鲁派，领袖为dl和bc

按照佛教教义，dl和bc都采取“转世”的制度，来确定自己的继承人。这种制度就是从一批灵童中，选择自己的转世灵童。这个灵童必须同dl或bc长相、性格、喜好相近的。

黄教自它诞生之日起，传播越来越广，在群众中的威信越来越高，并且赢得明朝政府的好感。

同样，也取得历朝清朝皇帝的好感。因为他们看到，这是统治和麻痹信教群众的好办法。

在西藏还没有实行政教合一制度的时候，与1642年，顾实汗带兵统一西藏和青海，建立起和硕特汗廷。并且，顾实汗将西藏首府迁移至西藏，统管西藏和青海的军政事务，这一举动得到当时清朝政府的一贯支持。因为顾实汗与清朝的关系很密切。

康熙是不信教的，也对佛教并无好感。这从他年轻时候的一次经历可以看出来。

在康熙十一年二月的时候，那时候正是康熙在河北承德的时候。他正在承德游玩，他发现有个道士跪在路旁。康熙发现了这一景象，问走在身旁的兵部尚书明珠：“明珠，这个道士好奇怪，你去看一下，那个道士可能有什么事。”康熙以为虐待道士的事情又一次重现。

过了一会儿，明珠跑过来说：“道士是听说皇上到了这里，特意赶来请皇上赐一个庙名的，为了引起皇上的注意，才采取这种办法。”

康熙一听，感到奇怪，对康熙的印象是，这个道士很有心计。康熙问道“他的庙在哪儿？”

“道士说，他的庙在离承德30里的金阁山，庙名叫灵真观。”

康熙皇帝听完后冷笑一声说：“这个道士真会钻营，想求皇上赐一个名号来愚弄百姓。”

康熙认为，这个道士有所特别的企图。

康熙让人把那个道士叫了过来，训斥他说：“朕自从亲政以来，这种求赐庙观名字的，从来都不答应。何况古人里的统治者中崇拜教的，结果都是无益的。”

看见道士脸上稍稍显出的不服气的神色，康熙继续说道：“朕这么说，你可能不服气，朕给你举个例子吧，梁武帝酷爱佛教，最后饿死在台城；宋徽宗信道教，父子都做了金国的俘虏。”

那个道士听了皇上的训斥，吓得冷汗都冒了出来，同时他信服康熙知识的渊博，趴在地上直打哆嗦。

康熙皇帝见他害怕了，语气稍稍缓和一些说：“希望你回去，能从道德方面多多教化百姓，而不是让百姓搞什么求财祛病消灾求生子。”

“是，是！”道士连声说道，赶紧磕了几个头，溜走了。

可见康熙皇帝不信教。但是，康熙皇帝是希望西藏的稳定，知道dl对于西藏的分量，他也就很尊崇dl和bc，同时安抚蒙古。康熙皇帝经常派人去看望dl和bc，给他们赠送贵重的礼品。

康熙了解到西藏僧众的生活很苦，特规定每年给dl拨5000两白银，作为他赡养僧众的生活费，还给bc50大包茶叶，作为僧众熬茶用。dl和bc对朝廷也十分敬重，按期进贡。

那时候，西藏的统治很复杂，基本上是佛教和顾实汗联合统治，这样一来，他们各自的势力都发展很快，他们一起扩建了布达拉宫，使其成为全藏的佛教圣地。

但是，随着时间的流失，也随着佛教势力的发展，以dl为首的西藏佛教势力与蒙古和硕特的统治势力逐渐产生了冲突。

清康熙二十一年（1682年），五世dl圆寂（去世），但是，西藏第巴（蒙古和硕特汗廷任命的西藏行政首领，也是个忠实于dl喇嘛的信徒，倾向于佛教）桑杰嘉措秘不法丧，妄图把西藏政教大权集于手中，并且以dl喇嘛名义号令西藏、青海、漠西与漠北，实际是想暗地里与清廷对抗，企图把和硕特汗廷的统治排挤出西藏。

他这一招一石几鸟，如意算盘打得很好。

桑杰嘉措从僧侣中挑选一名和五世dl长得很像的喇嘛江阳扎巴，偷偷地对他说：

“现在，五世dl已经去世了，我想让你装成dl的样子。”

江阳扎巴一听害怕了，无论在佛经里，还是在西藏法律上,这是不可饶恕的。他颤抖着身子问道：“为什么??????要这样？”

桑杰嘉措主意已定，阴森森地说：“现在我们黄教和蒙古和硕特汗争夺西藏的统治权，五世dl的声望、地位以及他与清朝的密切关系，是黄教与和硕特汗斗争的主要优越条件。”

江阳扎巴想的是，这行吗？要是被人识破，那可是死罪呀。

看见江阳扎巴疑惑的神情，桑杰嘉措安慰道：“你就安心地听我的话吧，我已经选好了一个转世灵童，让他做六世dl，我要暗中培养他，等他能够独立掌管政教事务时再报五世dl的死讯！”

任桑杰嘉措说的再好，江阳扎巴关心的还是自己的安危，他战战兢兢地问：“那?????别人发现我是假的怎么办？”

桑杰嘉措拍拍江阳扎巴的肩膀说：“不会的，你就照我的做吧，准保你没事。”

“做法事，或者念经，或者做别的事情，人们看出来怎么办？”