第四十章
看到北一辉激动，杨锐心中笑起的同时和蔼的把他扶着坐下，而后道：“江山代后才人出啊。一辉你的思想远超越同侪。日本老一辈精英的使命已经完成，接下来便是你们年轻人的舞台了……”
杨锐说着一些激励北一辉的话，弄得他一时间找不到北，然后在冷静下来之后，他才想起来自己要问一些什么，这其实得益于他昨天晚上在心里的总结。
“竟成先生，我……”北一辉一开口却又不知道应该问那些问题中的哪一个，言辞紊乱后只道：“亚洲人民受到西洋殖民主义者的奴役，现在白种至上论大行其道，便是敝国很多人也认为白种人比黄种人优秀，以竟成先生看来，白种人和黄种人之间是不是真的存在这样的不同，还只是因为他们比亚洲这些国家先富裕造成的？我们当如何去辩驳这种白人至上的说辞？现在我们似乎没有什么是比他们更优良的。”
“白人与我们不同的地方只在于他们关注脑，而我们关注心；他们重于思，而我们感于悟；他们是积极的向外，不断的征服外界；而我们是不断向里，不断的反省内心。这种思维差异的不同，使得他们为了改变世界建立了科学，而我们为了反省内心有了玄学。同样的两个人，走了不同的两条路，到最后收获也就不同了，白人建造了战列舰，而我们只编著了一些典籍。可这不是说我们就没有思的传统呢？这其实也不是，先秦之时公孙龙的白马非马便是最早的东方思辨，还有杨朱贵己之说，更是最早的人权宣言，只不过后世儒家当道，这些都被他们湮灭罢了。”
杨锐说完这一堆之后，又把复兴会宣扬的国粹主义说了出来，道：“文明只是文化的具体体现。而白种人、黄种人，只是不同文明的载体。文明有生死、有兴衰，但文化却是长存的。当今世界，有古典文化或者西方文化。印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、化逊色，不过这些文化所具体化的文明正处于衰弱时期，而西方文明正处于兴盛的顶峰。也就是因为这样，才让一些人由东方文明不如西方文明，得出中国文化不如西方文化，黄种人不如白种人的谬论。”
杨锐的文化、文明之说只把北一辉绕晕了，这已经不是提倡均平富，抨击官商勾结，百姓遭殃小愤青的层次了。这其实已经是历史哲学层面的论述。看着小日本如听天书，杨锐便从陈广寿手里接过一本书，道：“一辉，我所说的都在这本书里，过段时间便要出版了。现在先把这本书的样稿送给你。”
伟人的新著更是在出版前送给自己，北一辉发条一般从只坐了半边的椅子上弹了起来，边鞠躬边接过，嘴中说着谢谢。在接过之后目光在书封上扫过，只见上面写着“西方的没落”五个大字，下面的著作则是杨竟成。名字很是吸引人，但是东方人的礼节却不是如西方人那般马上拆开。于是他只好抓住手里，好好的放在身前。
要想鼓动民族主义，那就要挖掘本民族的光荣历史，塑造自豪感和自信心，这是应有之义。但即使再多的“四大发明”、“四大文明”、“五千年历史”，也没有斯宾格勒的这本《西方的没落》来的实在。前者是愤青们看的。后者是聪明人看的。唯有如此，才能破除白人至上论和全盘西化论。由此，那些嘴里面高喊着民族革命，实际上却高举西方民主共和旗帜的孙汶之流，才会在民族革命上无立足之地。现在的孙汶。已经陷入了一个两难境地，鼓吹民族主义，那么民主共和就要抛弃；鼓吹民主共和，那么民族主义就要抛弃。
不过现在，他做什么都来不及了，因为复兴会已经给他戴上了一顶西欧主义的帽子，加上他历来鼓吹美式共和，同时举义又一心想获得列强干涉，这些证据之下，他已经被描绘成了帝国主义的走狗，以民主共和为名妄图取代满清成为下一任傀儡，在复兴会的宣传中，他其实就是满清第二。翻开历史来看，在清末民国，搞革命没有洋人的默许和支持是无法成功的，即便是能成，也只是在偏远地区。谁要想革命，那复兴会就把他说成是帝国主义的代言人。至于复兴会，立的本来就正，即便是勾结列强、出卖国权，只要文化部一管制，文宣上再来一句：“罗斯福总统是中国人民的老朋友了”，或者高调宣传：“中x两国是一衣带水带水的邻邦，友好交往的历史源远流长”，谁敢说复兴会卖国？
杨锐歪想到“中x两国一衣带血、互殴的历史源远流长”的时候，北一辉小愤青已经问到第二个问题了，“竟成先生，请问您领导的革命，怎么才能保证不出现日本那样的情况，在下说的是日本现在的经济被财阀们垄断，百姓生活不会困苦？”
北一辉的问题其实不出杨锐的意料，他还是笑道：“我把国家经济分成两个阶段，最开始只能实行国有化，这是是强大国家的基础，那些私人资本是不会从国家民族的角度去考虑产业规划的，因为资本都是趋利的。所以唯有政府主导的国有化才能打下国防的基础，同时也打下工业的基础，在这一个阶段，不单是百姓，就是政府官员也是困苦的。日本已经经历了这么一个阶段，一辉对这个阶段因为没有什么反对的看法吧。”
见杨锐问道这里，北一辉重重点头，他那本著作上面说的其实就是这个意思，他不是对明治维新有恶感，而深恨全体