相传于佛陀入灭后九百年，弥勒菩萨应无着菩萨之请，于中夜从兜率天降至中阿逾陀国之禅堂，说《瑜伽师地论》。
随后无着菩萨禀承其说，着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》；无着菩萨之弟世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等，更有所阐明。
不久其弟子无性亦造论注释《摄大乘论》，又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师，相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》。
这也是“唯识”二字的由来！
传承自弥勒佛祖，由三藏法师集大成，糅译亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作注释，译出一本《成唯识论》，开创了中土第一个成规模的佛教宗派……唯识宗！
“唯识宗”又名为“法相宗”，与着眼于佛性的禅宗不同，法相宗着眼于佛法。所谓法相，就是佛的本相！
法相宗的“法”，是指佛法的“法”，而“佛门”又称为“法门”。法相宗的“相”，是指佛的法相。
玄奘大师当年本是想到西天去搞清楚在当时纠结不清的唯识理论，结果却是在机缘巧合之下，由追究唯识论的真谛而涉足到佛法，在弥勒佛祖的点化之下。一瞬成就圆满佛果。
随后玄奘大师更是在回到中土之后，将从西天取来的无数唯识经文一一翻译，加深了自己对于法相唯识的领悟。在其往生极乐净土之后，弟子窥基继承发扬了唯识宗嫡统。成就了佛门在中土的第一个巅峰时期。
只可惜“唯识法相”实在是太过于玄妙深邃，就算是一些得道高僧都不一定能够领悟其中精义。因此在数百年之后，有慧根的弟子越来越少，再加上华严，净土和禅宗的崛起，致使现在唯识宗的传承近乎断绝。
幸好，佛门宗派之间没有敝帚自珍的习惯，各派的典籍几乎都会交流，禅宗之中也流传有一些唯识宗的基本经文。
唯识宗主“万法唯识”，说宇宙间的一切均为“识”所变现。“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。也被称作为“六根”。
六根皆开。清净无碍。才能够踏上佛门修行之路，触摸“末那识”和“阿赖耶识”。“八识”全部打开，便相当于凝聚了大道之基。踏入了真正的修行大门。
“阿赖耶识”被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。所谓的“十门唯识”，就是以第八识领悟宇宙万有的来源、特性与变化规则的过程，唯识宗称之为“阿赖耶缘起”。
开启了“阿赖耶识”也就是打开了智慧神藏，唤醒了其中深藏的智慧种子。
种子贮存于“阿赖耶识”中，能够生起各各不同的事法潜在能力。
现行则是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众生能够觉知到的“现”、生灭不已的“行”，所以称为“现行”。
种子与现行之间的关系是因生果，果熏因的关系。
十门唯识第一重“相见俱存唯识”是领悟“定境”，即“现行”。
第二重“摄相归见唯识”则是“心境合一”。“种子”与“现行”合一，形成了这一种力量的根基。
而第三重“摄数归王唯识”就是根基稳固，种子发芽的时机。
白光盈盈的舍利子在姬博弈无意识之下，突然绽放出了璀璨的金色光华，一个模模糊糊的虚影在濛濛金光之中浮现而出。
隐约可见这是一具丈六之高的金身，四颗头、四张脸以及四只手臂，身穿王者衣冠，环绕七宝，分别拿着经典、莲花、提子和念珠。
法相金身一出现，“青莲华”好似有灵性一样落到了其脚下，让其能够踏足。
通过开辟一方净土，姬博弈领悟出了“十门唯识”的精义。以灵脉的无上灵气和自身舍利子凝聚了一个法相金身，晋入了第三重的境界。
缓缓的睁开了眼睛，姬博弈却发现自身闭目端坐在身前。
惊异之下，念力流转，破体而出想要知道这是怎么回事。却发现自己原本磅礴的精神力竟然再次上升了一个台阶，不仅仅是整个金山都笼罩在其中，更是破空呼啸着降临到了隔岸而望的镇江上空。
扩散扩散再扩散，一直到将半个镇江都笼罩在自身神念之下，姬博弈才感觉到自身一阵疲惫，想来已经是到达了法相金身的极限。
原本隐藏在镇江之中几个修行之人，以及两个小宗派门人，在姬博弈散发自己磅礴念力之时，尽皆面色大变。
普通人只是感觉到天空之中突然之间响起了一阵阵闷雷，以为是春天应该有的征召。
但是在修行之人的法眼来观，却看到了近乎可以将半个镇江碾成齑粉的磅礴念力如同一张弥天大网，遮蔽了虚空天穹。
“到底是哪位前辈，竟然拥有如此强横的修为。道门洞天中的陆地神仙，还是佛门净土的阿罗汉，亦或者是自在天界的天魔……”
朝阳观的掌门希颐子，仙人洞的吕成明道人平时也是自视甚高的修士，认为整个天下除去那些大派掌门，就是他们了。却没有想到，今日会在镇江遇到凝聚“法相金身”，修为大进的姬博弈。
那一股仿佛只要动一根手指就能够让自己魂飞魄散，连轮回的机