爱薇小说>网络游戏>杀戮沸腾>第二章 吊死鬼
就好办多了。

“贫僧不会佛教的占卜,但是其它的一些玄学的占卜,贫僧倒是会一些。”

其实,佛教、道教乃至是一些比较形而上学的儒教,都可以被称之为“玄学”,不过二者之间是有所区别的,玄学早期只是一种相对于崇尚老庄的学说,也因此起初被称为新道家,总的来说,玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平),对宇宙、社会、人生所作的哲学反思,以在正统的儒家信仰发生严重危机后,为士大夫重新寻找精神家园。

东晋时,佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教,由此佛教大为盛行,东晋后,玄学已与佛学合流,佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家,魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立,至隋唐方高度发展并形成各种宗派。

佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮,佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想,以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是,由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典,则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别,如贵无派、崇有派、独化派等等,这些派别的影响使佛教内部发生分化,东晋时期,佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。

仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时,玄学家虽然精通佛教,却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学与佛教理论构建神学。玄学衰落后分别被道教,般若,禅宗所继承。做为一种时代思潮的玄学也就‘笑渐不闻声渐悄‘了。

简而言之,玄学就是在诸多宗教学生上面较高的一层,它属于一种上层建筑,所以一些所谓的玄门中人,可以是德高望重的高僧,也可以是道教祖庭的道长,甚至可以是一代大儒。七夜和尚是七世转世之身,于佛教之中,可比所谓的陆地活佛更为尊贵,他自然能够被称之为玄门中人。

“好,你先跟我说说玄学的预知未来吧。”萧轩直接在饕餮兽身边坐了下来,头枕在了饕餮兽的毛发上,饕餮兽故意侧倾了一点身子,好让萧轩枕得更舒服一些。

“阿弥陀佛,玄学千百年来的各种实践完全可以证明其科学性和可靠性,它的核心思想就是‘信息全息理论’,就是说任何事物之间都有内在的联系,任何事物的信息都可以在其他任何事物上找到相应的信息。比如最好理解的是生辰,手相,面相,星相等,都可以精确的反映出个人或有关联的人和事的大多数信息,你脱口而出的一个字,甚至占卜者想着你,凭空摇一卦,这卦像中也包含了你的所有信息。当然山河万物,甚至一片落叶,一声鸟啼,也许也有关于你的信息。这就是玄学的玄机,也许常人看来觉得不可思议,但是真正学习了玄学的人自然明白道理,而且能真切体会到这种信息神奇的准确性。

虽然贫僧没有精研博大精深的玄学,但是通过很多案例发现了一个问题,玄学数以万计的方法只是能反映和知道我们命运的信息,却没有解决命运构成的本质,或者说无法解决命运的必然性。玄学可以帮人改善运气,甚至躲开小灾小难,但是无法解决大灾和生老病死等这些最根本问题。算命先生常常遇到‘此煞无解’的无奈,可见再神妙的玄学也有局限性。

萧轩闻言,点了点头,他对玄学也是有一些研究,所得到的看法,其实是和七夜和尚差不多的,但是他的眼睛能看到的不是什么小病小灾,他的眼睛能看到的,唯有生死画面,那在玄学里,属于不可破之灾祸,有点类似于阎王叫你三更死谁敢留你到五更。

“所以,贫僧还是先回到佛教对于整个宇宙运行的理论来寻找答案。佛说万物运行的道理很简单,就是‘缘’。宇宙中没有真正的主宰者,命运不是哪个主宰神的安排,而是自己生生世世甚至现在一念一行的一切善恶因果,佛学和玄学理论里面阐述得很清楚,所谓有得就有失,多施自然能多得。而且这种得失不一定仅仅是今生内表现出来,就像你买东西要付钱,虽然可以赊账,但总归要还,而这钱其实也是你的付出换来的一样。否则大家都索取,却没有付出,那索取的东西是从什么地方来的?”

“没错,就算强大如主神,它能够改变掌控一切,却无法真正掌控住我们的命运,在一定程度上,我们还是能够做到自主的,比如,主神可以威胁我们死,却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。

“善业,即是善行善念和恶业即是恶行恶念,于在宇宙中是基本平衡的,但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解,就是阴阳平衡,如果系统内的不平衡到一定程度,就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大,宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回,宇宙的内涵也无穷大于一个人,所以善恶业力对一个人来说是绝对的,就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。

算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”,意思就是如果一个人今生如果能


状态提示:第二章 吊死鬼--第2页完,继续看下一页
回到顶部