湖面上没有什么障碍物，湖水又很清澈，只简单一扫，就能看见湖面上再没有任何异常。哈独角、苏日娜、助手三个人穿着防水的衣服，所以由他们三个下水去搜索。
嘎鲁大叔一再重复：“这是圣湖，不能下水，水下有神灵，会让你们遭到同样的待遇。”
虽然三个人并不理会嘎鲁大叔的‘迷’信，但心中还是有所忌惮，所以并没有很仔细的搜寻，而是在水中游了几圈，并没有新的发现。他们重新回到岸上，我们把重点从找人，变成了寻找这人的死因。
我问姜漓：“小丫头，你见多识广，知道这是什么动物干的么？”不管怎么样，我依然认定这是山中qín_shòu所为，即使是神灵，那也是有实体的神灵。
姜漓摇头说：“我也没见过，我只知道一些动物的外观特征，并不了解攻击方式。而且看这人的样子，好像被压路机碾了一样，不像动物干的。”
我又问苏日娜：“他俩怎么说？知道怎么回事么？”
苏日娜摇头说：“他俩也没见过这种死法。我个人觉得有可能是同伙干的，或许他们在这里捉到什么值钱的动物，为独吞赃款而出手致命。”
我反驳她道：“同伙害命有必要骨头都砸碎么？一刀或者一枪就了事了。这得有多大的仇?而且即使有同伙，那个同伙我们也认识，她不是这种人。”
燕秋说：“不是人为，肯定就是动物。”
我马上问她：“你有发现？怎么能确定不是人为？”
燕秋指着那人的脖子说：“你看他脖子上有动物留下的伤痕，人是不可能‘弄’出来的。”
听了燕秋的话，我们都去看那个尸体的脖子。
独角看我们有发现，用脚将尸体的头拨在一边。
这下看得更清楚了，确实那个人脖子上有伤痕，这是他身上的唯一一处伤，因为伤口小，我们并没有发现。那伤口的形状，好像两根钉子扎进了‘肉’里，又往后拖了大概有不到一寸的距离，非常的细小。
独角赶紧把尸体的头拨向另一侧。
在另一侧对称的位置上，居然也有同样的伤痕。
独角好像明白了什么，他比出一个拳头，然后另一只手掌去包住自己的拳头，给我们示意。
我虽听不懂他的语言，但是大概意思看懂了。他是说，有一只动物，把这人的整个头含在了嘴里，‘欲’将其吞食，脖子两旁的齿痕，就是动物的上下牙齿。
疑问和恐惧的气氛马上包围了过来，如果一个动物能把他的整个头含进去，那这个动物出现的话，对我们所有人来说都是致命的。再仔细想，既然能把头含进嘴里，为什么不直接咬死，像野兽般撕碎吃掉呢？反而是敲碎了所有的骨头，又把尸体留了下来。
越想越觉得讲不通，恐怕非得见到这种动物，我们才能彻底的想明白，那离我们的死期应该也不会太远了。
七个人围着一个尸体，站在湖边，束手无策。
姜漓独自走到远处，回过身，不敢再看这场景，毕竟还是个小‘女’孩。她一边慢慢的往远走，一边把自己的水壶拿出来，将里面的水一路倒出去。
这也提醒了我们，要知道泡过尸体的湖水，烧开了我也不想喝。大家纷纷将自己的水壶拿出来，往外倾倒湖水，只有独角和他的助手没有倒水，摆出一副不干不净喝了没病的表情。
反应最大的要数胖哥了，见我们都往外倒水，他好像想起了什么，往远处跑了几步，就开始哇哇的吐了起来。
我想起来了，刚才打回来水之后，胖哥早就灌了半壶进去。
早告诉他要烧开了喝，他就是不听，这下遭报应了吧？我心里觉得好笑，但是忍住没笑出来，毕竟对着尸体发笑，会被人觉得脑子不正常。
嘎鲁大叔依然认定，这是神灵所为，对我们说：“把他的尸体送回湖中吧，让湖里的神灵把他罪恶的灵魂带给腾格里，洗刷他犯下的罪恶。”
我们按照嘎鲁大叔的意思，用浮木匝了个小木排，把那个人的尸体在上面摆好，推入了水中。
嘎鲁大叔则是虔诚的扑倒在岸边，嘴里念着我们没听过的某种经文，好像是在超度亡魂。
这应该是‘蒙’古的一种宗教形式的葬礼，我知道印度有把死人推入恒河水葬的风俗，‘蒙’古主体也是信封佛教的，八成是遵循同礼。
简单安静的葬礼举行完毕，我们面临着吃午饭的问题，嘎鲁大叔是肯定不会从这湖里钓鱼了，即使钓上来我们也不会去吃。
苏日娜和燕秋决定去河的上游打水，我们几个拾柴，独角用钥匙一样的打火石生火，找食物的重任就‘交’给了独角的助手。
只有姜漓独自坐在湖边，一动不动的看着湖面沉思。
毕竟她还只是个孩子，分配工作的时候，我们并不把她考虑进来，全凭她自愿，她高兴就可以了。
但是现在的她，好像还没有从看见死人的事走出来，依然在那里独自悲伤，这就是她的‘性’格，不管对方是人还是动物，不管和自己有没有关系，她的博爱之心，总是能笼罩所有她遇到过的生命。
我不知道这是优点还是缺点，慈悲、善良毕竟是好的，但是往往这种不够释然的‘性’格，会给她带来很多无法承受的痛苦。
不一会，独角的助手就拎着两只山‘鸡’回来了，这深山老林对他来说，简直就是一个不用结账的超市，一个弹弓子握在手里，