五短的身材，宽大奇特的衣衫，视生鱼片为美食，如果这些还不足以说明他们身份的话，那么传入耳中的“小一郎”、“平四”等称谓，则让某城主恍然大悟再无疑惑。
腾蛟号，被风暴带到了日本近海，也即是古代的倭国！
历史上三国时代的日本，还是未开化的蛮夷之地，他们贫穷落后，没有文字，生产技术和制造技术极度落后，与汉朝根本不在同一个层次上。
在日本战国时代来临之前，日本甚至还没有“兵”的概念，只有那种农忙时耕种闲时打仗的类似于“民兵”的概念，他们大多使用简陋的长枪作为武器，因为长枪简单而且便宜，打仗对于那些“民兵”而言相当于服徭役，所属君主不会给他们任何补偿。
按照历史上的记载，此时的日本列岛还未形成一个统一全岛的国家形态，但却已经有了大和国家的雏形——邪马台国，这也是当时日本列岛最大的国家。
邪马台国位于日本九州，在汉桓帝、灵帝时期（167到168年），邪马台国内乱，国王被推翻，30多个属国属国之间互相残杀争斗不息，没有谁能够统一全国。就在这一时期，日本民间出现了一位名叫卑弥呼的女子，以鬼道之术掌握政权，被各属国共同推举为女王，内乱平定（邪马台的位置主要有九州说和畿内说之争，考虑到卑弥呼很有可能便是所谓的天照大神，本文采信九州说）。
耐人寻味的是，卑弥呼的上位并非靠军事才能或政治才能，而是鬼道。所谓的鬼道是指巫术，人们相信卑弥呼拥有呼风唤雨的神奇本领，在尚未开化的日本，鬼道的影响力不言而喻，这也是卑弥呼能以女子之身成为女王的根本原因。
至于鬼道为何会在日本出现。还得把功劳记于中国古代一位大骗子徐福的身上，秦始皇时期方士徐福借口前往东海寻找长生不老药的机会，从始皇帝手中骗取了惊人的财富，东去日本以逃避始皇的怪罪。结果也把中国的方术（主要是道教和巫术的集合体）带到了日本，到卑弥呼时期，鬼道已经在日本传播了四百余年。
卑弥呼在成为女王时年方17岁，无夫婿，继邪马台国王之位后便居于深宫极少露面，由千名奴婢侍奉左右，平日里只有一男子出入给与饮食，政事则全部交由其弟打理。卑弥呼寿数极长，在位七十余年，九十多岁时死去（公元247年）。寿数之长令人惊叹，不少人认为她就是所谓的天照大神、神功皇后，按照史料的记载推断，此时的卑弥呼大概三十多岁。
不过，卑弥呼继任邪马台国女王后也并非没有遇到挑战。日本列岛上另一个国家狗奴国向来对邪马台国虎视眈眈，为了稳固自己的政权，将目光瞄向了强大的东汉王朝，希望借与东汉的交往抑制对手的势力。
《三国志》倭人传记载，238年6月派难升米到带方郡，见郡守要求赴都朝献，十二月赴魏都见明帝朝献。明帝甚喜，赠与铜镜、刀、绢绸等礼物，并封女王为亲魏倭王，邪马台国以此被纳入中国册封体制之内。
不过，这并非有史料记载的两国最早的交往记录，早在公元57年。倭奴国向汉朝进贡，光武帝授予“汉倭奴国王”金印，这枚印于1784年在福岗市志贺岛上被发现。
现在游戏内的时间是191年，邪马台与中国的交往还是没影儿的事情，不过某城主还是可以从中得出有用的结论：目前腾蛟号所处的位置。应该是古代日本九州近海的一处孤岛上。得出这一结果后再对照海图，腾蛟号再度扬帆启航的方向便不再是问题！
“靠，居然跑到这个鬼地方来了！”阿牛恨恨地道。
出于对中国历史上某段惨痛的记忆，同许多中国人一样，阿牛对日本从来没有任何好感，事实上在他看来，最好这个该死的岛屿上没有任何能喘气的动物才能解恨。凤翔一开始就投入大量宝贵的资金用于舶来镇，以及不惜巨资打造沧澜水师，其实也从一个侧面反应了某城主潜意识里某种激进的想法：现实中国与国之间的关系十分复杂，阿牛这样的小人物也无法左右国家策略，但在游戏中把倭国圈圈叉叉一顿，貌似也不犯法吧。
某城主并不担心游戏中是否有倭国的存在，连匈奴、羌人、乌桓等异族都早已现身，一海之隔的日本又岂能只是一片浮云？三国时代中国与倭国也是有往来的。这一次意外的邂逅，证实了阿牛的推断，倭人就这么真实地出现在自己面前。
令某城主感到遗憾的是，这款游戏不支持世界联网，仅供中国玩家消遣时间罢了，否则的话，某城主宁愿与倭国玩家在游戏中真刀真枪地较量一番，将其搞得半身不遂痛苦不堪才有更多的畅快感。
这样的想法即使被人嗤笑为“狭隘的民族主义者”，阿牛也只是一笑置之，这本来就是事实，狭隘便狭隘吧，没什么好分辨的。
但随着时间的推移，实际上某城主近段时间已经淡化了这种不太实际的想法，游戏中并非有压倒性军力优势便能攻占一个地方，要是那样的话许多强大势力早就开始了“全国连锁店”的布局，甚至在异族的地盘上形成星火燎原之势也未尚不可能。以三国时代的造船水平，渡海远征的可行性几乎为零。
作为一名领主，尤其是先后与乌桓人、羌人搭上关系的凤翔城主，阿牛对于异族的财富和市场还是很感兴趣的，即使不能在倭岛上大开杀戒划地为王，只要能从这