第十四章节流浪的太极
《橄榄树》
不要问我从哪里来
我的故乡在远方
为什么流浪
流浪远方流浪
为了天空飞翔的小鸟
为了山间清流的小溪
为了宽阔的草原
流浪远方
流浪
英雄无敌魔法门之众星传说。。。
言羽的脑子似乎从小就有些问题，7岁之前，全无记忆；14岁才真正下定决心要在人生之中做成一件事。
而他的人生之中，竟有不少记忆裂痕，在很多时期都留下了大段大段奇异的空白。
不过也有些事，却记忆非常清晰，或许这些都是他灵魂深处潜意识里觉得最重要的事吧，所以记忆如此深刻。
比如他记得，小时候，夏天吃完饭，爸爸妈妈很喜欢出门散步。
爸爸常说：“饭后走一走，活到九十九”，还说“饭后一支烟，赛过活神仙”。（虽然妈妈很反感，爸爸还是喜欢一边走一边抽烟）。
言羽小时候不觉得抽烟有什么不好，也很喜欢跟爸爸妈妈一起出去散步。但是他不明白爸爸妈妈怎么能走那么慢，总是走不了一会就受不了爸爸妈妈的龟速前进，干脆甩开爸妈就自个儿玩去了。
除了和小朋友们玩捉迷藏，最喜欢一个人去河边玩。
爸爸常说的“饭后走一走，活到九十九”，这是言羽人生学会的第一句有关养生之道的话。
后来言羽知道，伏尔泰提出了“生命在于运动”，而中医也主张“动则生阳”、“静则生阴”，动静结合，相互作用，“动中取静”、“静中有动”，从而实现“不妄作劳”。
自古以来，“兵家尚武德，修身重养性”，文武之道，动静相合，一张一弛，相辅相成。言羽因为习武，反而习得了很中国的传统武德文化，比如尊师重道、讲理守信、勇敢仗义、坚韧笃实、刻苦求进、虚惊自然、舍己从人等等；而且因为学到了武学中的内功练气之法，从而初窥人生养生之道。
养生必须修德养性，对增进健康有十分重要的作用。
《黄帝内经》的首篇《上古天真论》中就指出，修德养性乃是养生长寿之道。
《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
在中医看来，“性”是一个人品德的深层表现。只有修养心性才能驾驭情感，培养出一种心平气和、谦虚谨慎、顺其自然、清静寡欲的道德情操，这样就能增强人体对外界刺激的适应范围和强度，具有抵抗疾病的能力。相反，必然使人的精神气血衰败，容易产生各种严重的疾病。
《黄帝内经.素问.汤液醪醴论》有云：“嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣涩卫除，故神去之而病不愈也。”若酒色财气追求无度，患得患失终日不宁，必将损害健康，既病之后若仍不知节制，其病将难痊愈。
唐朝医学家孙思邈《千金要方.养性论》指出：“夫养性者，所以习以成性，性自为善”、“性既自善，内外百病皆不恶生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。”
要做到既不招灾又不惹祸，关键是要做到与世无争，豁达大度。反对争名夺利，蝇营狗盗，所谓“名利杀人，甚于戈矛”（《无字真经养真篇》）。
对于世事，明朝王象晋说得好：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看见识。”（《清寤斋心编》）王象晋这四“看”，核心是只看破名利。
同为明朝人的胡文焕，也有几句诗是金玉良言：“何必炼丹学驻颜，闹非朝市静非山。时人欲觅长生药，对境无心是大还。”（《类修要诀》）所谓“大还”，乃是气功修炼术语，指达到一种恬淡虚无，返璞归真的境界。
吕岩《吕帝文集》记述了一个神仙吕洞宾的“三剑”故事，可以作为此种修养心性的注脚。吕洞宾听了人们误传他用飞剑杀人的传闻后，笑道：“慈悲者，佛也。仙犹佛耳，安有取人命乎？吾固有剑，盖异于彼：一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。此其三剑耳。”
中医学强调的养性并不是单纯的“恬淡虚无”而心无所想和无所事事，而是要求首先做到“形劳而不倦”（《黄帝内经.素问.上古天真论》），即劳逸适度，亦弛亦张；其次是要求精神专一、正直，排除各种杂念的干扰。这样，即使工作、学习比较紧张，仍然可以使身体的各种生理功能保持正常，而达到健康长寿的目的。
《黄帝内经.灵柩.本藏》中说：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”
孙思邈之所以能写出鸿篇巨著《备急千金要方》、《千金翼方》，对中国医药学做出重大贡献，被后世尊称为“药王”，正是与他善于修身养性，从而保持体魄健全、思维敏达分不开的。而他寿逾百岁，也为其倡导的养生之道增强了可信度。显然，中医的“养性”理论，实际是一个人生观的问题。一个人的精神寄托只要做到境界高远而不患得患失，大事清楚，小事“糊涂”，与人为善，宽宏大量，自然能长命百岁。
《万寿丹书.安养篇》：“众人大言，而我小语；众人多烦，而我小记；众人悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之道。”
即恬淡虚无，与世无争，精神内守，则气血调和，邪无所容，百病不生，所以能健康长寿。
古