而色界和无色界都在天道。
佛教对于世界的看法，除了关于时间和空间的论述外，还可以概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以生存的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等等。”
圣母听黑圣女艺说得头头是道，不禁微微颔首，出声指点道：“说得好，正是如此！不过这六道之中，亦可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。
“而在神话大陆之中，其实暗藏天地造化玄机，亦有和佛教中轮回相似之处。通过轮回进的因果轮回，这天道、人道和修罗道，都可转生去大陆三界之中的‘天元界’；而人道和畜生道，都可转生去三界中的‘地灵界’；而饿鬼道和地狱道，亦可转生去三界中的‘异魂界’。而这天元界对后世轮回有诸多优势，比如若有机缘巧合，便可借助这紫微天都最东边的‘轮回台’，觉醒前世记忆，证得生死大道。
“这六道轮回之说，看来你已然了解，然而这‘三千大千世界’，你却并未回答，试问是否知晓？”
黑圣女艺听了，诚惶诚恐，连忙应道：“徒儿略有所知，但知之不详，颇有困惑，所以不敢无知妄言。这三千大千世界，究竟有何深义，弟子的确不知，还请师尊明示！”
听到这里，圣母周身光影更盛，只听她继续说道：
“三千大千世界正是佛教的宇宙观。
佛教说:
一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一‘小世界’；
一千个小世界覆一二禅天，为一‘小千世界’；
一千个小千世界覆一三禅天，为一‘中千世界’；
一千个中千世界覆一四禅天，为一‘大千世界’。
因大千世界数量众多，有三个千连乘，所以叫三千大千世界。
《大智度论》中说：‘百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。’
佛教解说世界的架构情形：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。
如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。
集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
而‘光年’正是由‘日月所照’，以光照来丈量距离的一种很自然的距离单位，一般被用于衡量天体间的距离，意指光在真空中行走一年的距离，是由时间和光速相乘计算而得。
经云：‘菩萨于佛智当于何求？’
曰：‘当于五明处求’。
五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。亦即佛教圣地印度之古代科学：内──即哲学；因──即论理；医方──即医药生理；工巧──即艺术；声──即语言文字。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应‘科学’中求也。
佛将‘一个日月所照’，称为一个世界，其实极为准确的表达了科学的概念—即后世人类现代科学所指的行星系-恒星（日）与围绕其运行的行星（月），也即后世人类所称的太阳系。
而一个太阳系，便是一个小世界；
而1000个小世界（1000个太阳系），便是一个小千世界，类似于银河系和河外星系；
而1000个小千世界（1000个银河系或河外星系），便是一个中千世界，类似于本造星系团的星系团；
而1000个中千世界（1000个星系团）组成的总星系，便是一个大千世界。
佛教亦指出，总星系并非整个宇宙，宇宙是由无数个大千世界--所谓总星系组成的！百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界。
而各个世界之间的特点之一是‘隔而不隔，不隔而隔’！--即从三维空间来看，其实人类和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘-佛说因众生‘业力’-现代物理学称这些其它因素为‘多维’，而导致