“我想想，你在后宫，应该还可以用到这个，度心。”
“度心？夺心？夺谁的心，我没有这个想法。”
“‘《度心术》帮你在为人处世、交际办事中抓住对方心理，通过各种手段瓦解和征服对方。如果你希望在后宫的各种场合如鱼得水；希望成为最受欢迎的人；希望能在后宫运筹帷幄，决胜千里，不妨试试度心术。’得人心者得天下’；’上智者御心，下智者御力’。古往今来，这已经被普遍认同。大至治理一个国家，小到管理一个地方，皆同此理。得心，须先御心，驾御人心；御心，须先度心，了解掌握人心。于是，’度心术’应运而生。在中国漫漫的历史长河中，’度心术’已经作为一种人生技能、社会生存斗争的利器，被斗智角力场中的人们所推崇。纵观古今，凡成大事者，大都享有’御人大师’的美誉。他们谙熟人心，利用人心，擅于说服人、引导人、控制人、驾御人，让人心甘情愿地效力于其鞍前马后，颇具’登高一呼，应者云集’的人格魅力和个人感召力。《度心术》的作者唐代李义府。他从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁复深奥的’度心之术’，变得简单明了，而且具有很强的可操作性。”
“这个还是算了，没有兴趣。我还以为是算了，那个对我也没有用。“
”李义府，唐文学家。原籍赢州饶阳，后迁剑南永泰（。虽仅出身于一个小官僚之家，却凭’方寸之间的智慧’度心术’玩转人事与世事，曾在唐高宗李治时两度为相。据传他为人阴险狠毒，人们说他’心狠貌恭’、’笑里藏刀’，又以其柔而害物，称他为’人猫’、’李猫’。著有《宦游记》二十卷，《新唐书艺文志》著录其文集四十卷，已散佚。《全唐诗》录存其诗八首，多为歌功颂德之作，其中《堂堂词》曾传诵一时，然亦南朝宫体余韵而已。《全唐文》录其《承华箴》等文三篇。传在《旧唐书》卷八十二、《新唐书》卷二二三。‘人往高处走’，先天的条件无法选择，后天的努力或可改变命运。李义府的品格虽为人们所不屑，但他的《度心术》作为一种智慧和谋略，了解和掌握它，对于有志成才和向上发展的人们，无疑还是必要的。“
“我嗯。这个还是不用了吧。”
“听一下，没什么坏处的，度心第一，吏者，能也，治之非易焉。仁者，鲜也，御之弗厚焉。志大不朝，欲寡眷野。才高不羁，德薄善诈。民之所畏，吏无惧矣。狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。廉吏固傲，其心系名，誉之可也。治吏治心，明主不弃背己之人也。知人知欲，智者善使败德之人焉。朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。志向大的人不会入朝为官，yù_wàng少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。识别人要了解他的yù_wàng，有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。”
“嗯。”
“御心第二，民所求者，生也；君所畏者，乱也。无生则乱，仁厚则安。民心所向，善用者王也。人忌吏贪，示廉者智也。众怨不积，惩恶勿纵。不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。士子娇纵，非民之福，有国者患之。士不怨上，民心堪定矣。严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。百姓所追求的，是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、实现长治久安，就是施行了仁政。权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。擒心第三，德不悦上，上赏其才也。才不服下，下敬其恕也。才高不堪贱用，贱则失之。能微莫付权贵，贵则毁己。才大无忠者，用之祸烈也。人不乏其能，贤者不拒小智。智或存其失，明者或弃大谋。不患无才，患无用焉。技显莫敌禄厚，堕志也。情坚无及义重，败心矣。品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。”
“这跟前面的书矛盾了，就是说君子的那个。”
“不要在意这些小的方面，没有人会都做全的。有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本