很容易叫人联想到当初“胡闹”的敲登闻鼓上书内容，也就很自然地联想到这里面有刘钰的事。
这件事肯定是要闹出来大风波的，张牧之心想，刘钰这小子倒是会选时间。
蠲免一年，白云航正式试行就算成功，也是两年之后。两年之后若是有效，则可能在全国推广，
但那时候，基本上就要平叛准噶尔部了。到时候刘钰带兵一走，风波闹得再厉害，也不能逼着皇帝在前线撤职大将。
等到准部打完，战功卓著，纵然有人弹劾，又有何用？
想到这，张牧之心里暗笑，想着刘钰做事果然不声不响搞出来一些大动静。
反正平准噶尔就是一道坎，过不去的话刘钰必死无疑。可要是过去了，之前的再多弹劾也就是放屁，擦腚还嫌弹劾的奏折硬。
张牧之心道，什么叫有恃无恐啊？这就叫有恃无恐。
倒是这个白云航，胆子也是真的大。
到底是近朱者赤近墨者黑？还是这白云航本就是个胆大包天的，两个人臭味相投，就这么邂逅了？
眯着老眼，悄悄看了一眼皇帝，见皇帝神态自若，就等着众人发声。他想着自己的态度此时已经不重要，便一言不发，等着别人先说话。
“陛下，臣以为刘钰乃龙禁，亦领练兵之责。他却干预地方事务，这是否有些狗拿耗子多管闲事了？”
“此事一旦形成常态，领军出镇者干预地方事务，恐有藩镇之祸。”
上来先扣了一个大帽子，张牧之眼睛微微一睁，闷声道：“此言差矣。白云航说的清楚，是他有心，而人手不足，不得已去借人手。这又不是刘钰强逼着白云航做的，这怎么能叫干预地方事务呢？此事既是白云航上疏，与刘钰何等关系？总不能因为刘钰在威海练兵，就说此事是他唆使的吧？”
李淦呵了一声，品着这句“狗拿耗子多管闲事”，心道这可不是多管闲事。
众人并不知道刘钰当初用“断漕运、开科举、扶傀儡”这些话吓唬皇帝的事，自然也就不知道李淦的噩梦。
敌人从东边而来、舰队直插长江口、断漕运开科举的噩梦，一直环绕在李淦的心间。
当然，人固有一死，未必就在他生前会这般。
然而李淦的噩梦更具体一点，便是“神州再度陆沉，始于泰兴”这样的后世史书评价。
就像是刘钰一直表现出的那种态度：准噶尔疥癣之疾，哪怕不用编练新军，一样打的赢。编练新军不过是拿准噶尔练手，真正的威胁只有东海。
李淦也认为，的确如此。
大顺的内外环境，远比前朝要宽松，也远比历史上的清朝问题更少。
若以满清对比，东北西南不论，西北在大顺就比满清更安稳。
一则是陕西是大顺的起家地，老五营五分之一的兵力驻扎在西京附近。
二则就是宗教问题，大顺的情况和满清完全不一样。
明末陕西大起义，回人也有不少，大顺军中有不少并肩作战的，良家子中也有不少回人。
明时西北的绿色教派，是在中国魔改后的哈乃斐派，融合了唐前儒家、景教等，提倡“以儒释教”，在明末已经开始汉文译经。不少教徒不但当兵，而且还参加科举。
哈乃斐派在一些方面却确实宽容一些，比如可以容忍男男、女女这样的同婚。
甚至在中国经过魔改之后，祭奠死者要穿孝、有头七。教内只有教长，没有法官，不行教法，甚至回汉通婚，不准内部私自嫁娶，要尊父母之命媒妁之言，也没有要求通婚的一方必须改信。
原本历史上，因为明末大起义的缘故不少教徒义军跟着李过退到了湖广，以及后续的米剌印、丁国栋反清，拥立“朱识锛”。
要效狄仁杰拥立庐陵王李显故事。
从“朱识锛”这个名字的辈分上，很容易判断这是肃王一系：瞻禄贡真弼，缙绅【识】烈忠，曦晖跻当运，凯谏处恒隆。
这导致满清对西北地区的哈乃斐派进行了一波屠戮，破坏了原本的统治性地位。
新传入的苏菲派迅速抓住了机会，大肆扩张。
苏菲派到了中国，自然也经历了魔改，然而他们融合的却是一些糟粕。
魔改后的苏菲派学到了很多糟粕，教徒跪拜首领，“道祖”马明心甚至公然说：向我叩头吧，我即为主，我就是圣人！
遇到三灾八难，要焚香祈求；早晚要给教长上香；教徒要把钱财贡献给教长或者教堂……俨然成了封建庄园，封建主拥有财力、人力、人心、内部司法权、行政权。马明心的哲合忍耶派也就成为了同治年间大乱的重要因素。
但大顺这边没有这种情况，因为大顺没有打破哈乃斐派一家独大的局面，也没有对西北大加屠戮导致苏菲派趁机占据空位。
魔改后的哈乃斐派仍旧占据主要地位，地方官仍旧把持着司法权，各个地区的教内头面人物的家族势力都来源于政府：或是军官、或是良家子、或是考科举当官。
苏菲派各个门宦想发展，这些以儒释教的魔改哈乃斐派的、和士绅军人互相通婚、权力自上而授的边军、军官、良家子或者科举官们，首先就不会答应。
搞个人崇拜、封建庄园制，就会先扣上一个“邪派”的名目，利用官方势力加以打压。
总的来说，哈乃斐派相对而言，相对比较温和，也相对比较容易世俗化。尤其是传到中国融合了儒、景教等后的特sè