在人们的印象中，死于非命是否定的句式，那不该是命应该有的。
死于非命的人太多太多，几乎都是正命、是命了，对于命也说不上个什么明彻来，一辈子清闲就是命好，想要有什么就有了什么。死的时候很安然，天地人都对得起了，得七八十岁以上，但不是越老越好，自己还能够行动，吃饭也不用费太大的劲。
眼里最好有人。
鳏寡孤独没有办法，黄昏凄凉。有子有女也可能目中无人，死都没有人知道。最好在咽气的时候有家人守护在侧，这边刚一走，那边的哭声就起来了。
命是生命的陪伴。
人死了他就走了，或者他离开人就死了。他不会这样的绝情，人死了，他也不会贸然就走得彻底，以七来算日子，一七二七三七四七五七，五个七之后就是生人的事情了，百日或者死日纪念日，生卒年岁都列出来。
有条件的就上了轴子。
这个卷轴就是家谱，是一棵大树，开枝散叶说的就是它。妻子可以留名，什么氏什么氏，前面是夫家的姓后面是自己的姓，只能是氏，氏的原意就是生产，也代表生根的意思。男丁可以在死后爬上去，女子不行，非常的重男轻女。
可以上，但不是一定能上，弃祖叛党犯刑败伦背义杂贱者只能落选，隔海相望。
然后一生就剩下了一个名字。有的名字后面还有名字，有的就枝头抱香死，孤零零地，不可能再发芽长叶。
早上醒来这件事情是非常神圣的一件事情。
因为发现了自己还活着，这时候不要快快地起床，和生命在一起一会儿。从窗子里可以望到外面的远山，近处的绿树，听到鸟儿的鸣啭，闻到花儿的清香。昨天都是一夜梦境，自己是自由的见证者。
人是活着的梦境。明天从梦境里出来，经过我这个梦境，走向昨天这个梦境。人要符合这个梦境，又不能沉迷于这个梦境。
你要珍惜今天，因为昨天再也回不来了，这话没错。
告别之后，昨天就走向了意识，走向了记忆，走向我们的深处世界。人人都是空间者，我们拥有全部的世界。
昨天已经死了，自己在昨天没有成功复活，现在那里有一座空坟墓。
在美轮美奂的草原上，贵雷妆被绑在一根木柱子上，头上脚下地被倒吊着，和这里的风景不相宜。呼吸在全身出出进进，湿润总是叫人留恋，有风的风景才是风景，没有风就没有温暖。
风干是回不了头的趋势。
谁在我的心中活过来，我就是谁的永生。
滞留在这样的风景中其实就是死亡，贵雷妆强制自己和三十八号记忆的某些部分融合，临时抱佛脚，抓住什么就是什么，都是身下温暖的干草，带着阳光的味道。
1，4，9，16，25，36，49，64，81。100？0？
三十八号背着一大捆木柴进门，在院子里玩游戏，这是他自己的院子，因为就住着他一个人，谁都受不了他。睡得晚起得早，眼睛明溜溜的吓人，院子里有一些捡来的破烂的砖块瓦块和石块，坚硬的红泥疙瘩也有不少。
一就是对应着一，它不想有相对，因为它是可以绝对依靠的力量，什么都无法阻挡，也意味着它无法被满足。任何的演算都需要有背景，也就是依靠着一堵墙才行，绝对信服和绝对沉重。这是个什么意思？这个意思就是所有的演算都是半边演算，把绝对当成了依靠。
这个一经常被藏起来，这就用到了相对。一个人和另一个人，从这个砖块到那一棵树的距离，钟表上的半夜，愉快的心情和痛苦的回忆，今天的天空。
今天的天空不是昨日的天空，它是一层天空，皮子一样今天揭起了就是今天，明天再揭起来一张，后天又是另一张。这不是天空厚不厚的问题，每天一张，或者每天很多张，不见它的减少。
越有它就会越有，越少就是越多。它自己完不成，有了相对才会完成，有了相对就有了心情心意。一是它的相对，一是它的本来，一是它的本来对这边相对的另一边的相对。
二就是空间。三十八号在地上摆出两军相对的样子，这边是石块，那边是瓦块。它们一定会有一番生死较量，不可能相安无事。一是在一起的关系，目的和结果是一样的，有了这个关系才有了相安无事，不是一上来就相安无事。二是毁灭的关系，硝烟之后一方已经不存在了，另一方无视它的存在，所以它才会存在。
毁灭的都是灵性和热情。说人类，这是在一起，类的安定和方向。说谁谁谁，或者国与国、民族和民族，这个区别就有了毁灭的关系。人不想打仗，但是意念之灵想打仗，只要感觉到不安全就会打仗。
活着首先就是为了安全，安是为了全，全是为了安，这是一切生灵面对环境时的第一因素。这个意念可以欺骗，也就是麻醉，并不安全但歌舞升平，海清河晏，或者安全了依然枕戈待旦，常备不懈。
三十八号把一根木柴放到石块和瓦块之间。为了界定，又把两根木柴插到石块一边和瓦块一边，等于说它们被包围了，自己包围了自己才谈得上安全。
但还有第三种关系，这种关系叫过程关系。是在同化和异化之间的关系，达到在一起和毁灭目的的中间关系，也就是所谓的存在。在这个过程中石块瓦块可以是自觉的，也可以是不自觉的。
它们被一种超出它们关系的过程关系而注定。<