“这是最难的。”乐正绫也颇纠结，“要到底下去，有自己的根基。要不然我们就没有能力改变当下的苦难，而只能将希望寄寓于后世，也就得目睹许多苦难继续下去。”
“首先得接触几个侠客吧。”天依将纤手搭在下巴上，“阿绫，你是也做过侠，不知道你们经常出没什么地方？”
“我们那个不算侠，只是流贼而已。”乐正绫笑着摇了摇头，“都躲在山里。不过就我的经验，接触侠客非常难，但也不是没有。洛阳的市上就有出没一些侠，不过我们过去的时候已经是要饭挨冻的了，没办法融进他们中间，也害怕被杀。我想市场总归是集散各种消息的一个地方，我们去市上应该可以找到侠。不过得以平民的身份过去。要么是他们不敢过去，要么是我们不敢过去。”
“这是肯定的。”天依道，“刚好我那边，几个游侠也经常隐身在市上。看来去市上、狭斜这些地方找关内的游侠是可以做到的。”
“我们还是得带上刀，藏在衣服里面。”乐正绫眨眨眼，“出去的时候我们衣服里面还得把甲套上。头回接触，还是以安全为主。”
“嗯。那我们回头就去市上找一找，看有没有游侠？”
“这不着急。”乐正绫再度摇头，“在确定要联系他们之前，最好是准备一个周密的计划，看我们什么时候联系，怎么联系。这不是说交个朋友就行的，好像很简单似的。”
“毕竟它是关乎死生的大事。”天依有些忐忑，“不过也怪我们，我们脱离群众太久了。凡脱离了群众的，做事情是做不成的。”
她们决定在正式要通过侠客的手段鼓捣一些事情之前，先多去市上和城郊，和一些升斗小民、各色人等都聊一聊。天天宅在府中，过小姐的日子，实在是浪费大好时间。这样，在短期的尺度上，她们便确立了如何为未来和当下的改变创造条件的方法——从自己依附的体系里面跳出来，想办法依托广大的平民社会，建立一个体制外的、较为秘密的圈子。
随后，就长远一些的话题，两人开始讨论这个时代的文化中扎实地种下造反有理之苗的可能性。
“历史地看，汉代正处于家天下和公天下的节点。虽然亚细亚的王朝专制非常酷烈，但是也有一点进步的火种。”天依继续整理了一下思路，“到王莽篡汉的时候这个体现的很明显，就是当时已经形成了一个‘汉家’的概念，就是受命于天也有好处——受命于天意味着有受命的过程，天命也不恒久地集中在一个王朝身上，比如殷失其鹿、周失其鹿，一直到最近的前朝，前朝皇帝虽然也是皇帝，但是本朝的儒生颇有批判他的，说他仁义不施，则攻守之势异也。不顺从天命，不天下为公，就成了独夫，天命转移到了本朝以神话鼓吹的赤帝高祖身上。那么帝王虽然强势，但他倘若不为‘公’服务，天下人仍然是存在推翻他的法理的。在这‘汉家’‘天下’‘受命’的概念中，天下为公的精神还是存留一点的。”
“那我们有什么能操作的呢？”
“我们如果说有什么能操作的话，就是在天命正式固化之前，给它输入进一些不一样的东西。比如通过天文现象、民间流传的谶语，说天命对帝王失望了，正在从个人身上转移到汉地的全体人身上。这种想象是可以被时人建构出来的，一如从骠侯对我们海国民主的解释。”
“天文现象……确实。”乐正绫抱着手，“一直到明清时期，朝廷的禁书当中，最多的一类还属于民间私自印制的天文书。因为倘若作者在里面掺杂什么流言，通过迷信的作用，朝廷的执政根基在意识形态上就不稳定。如果我们在某种天文现象发生时，及时地传播流言出去，这能够增益我们天命普及说的影响。就算它的理路在专务天文的谶纬学家看来是错乱的，那也不要紧。我们做的本来就不是什么正经的这类工作，而是通过一系列谣言来为人们的斗争合法化。”
“不过这个流言在传播时也要当心。倘若追查到我们，我们可就吃不了兜着走。”
“最好是教给小孩子，或者傻子。他们没有很多回忆的能力。”
“怪不得很多谣言都是通过小孩子传播的！”天依身子往前一挺，拍手道。
“还不够，除了这个迷信的宣传以外，我们也得在理论上做个准备。马克思对人类的一点贡献便是揭露了世界上一个阶级掠夺另一个阶级的秘密，从前被压迫阶级反抗压迫阶级，只能叫流寇劫掠，掠夺人家从正当手段赚取的正当财富；之后无产阶级起来反对，一个是从‘抢黄四郎家的东西’变成了‘去碉楼夺回你们自己的东西’，再一个是他们知道反对以后应该做什么，应该在生产单位中广泛地建立民主制度。”
“这就还有一个问题，就是基础和上层建筑。就算我们在汉代做了马克思的二道贩子，这一步跨得太大，我们也没办法让汉地的人直接走社。基础决定上层建筑，这个基础是市民社会，而不是这个古代社会。社会主义和资本主义，都只有在市民