第十章：
听杨梅说，赶尸匠要求徒弟还必须学会三十六种功，第一件功，便是死尸“站立功”，就是说，首先要有让死尸能站立的本领，不能放倒；第二件功是“行走功”，得让死尸能会照常行走，不能绊倒；第三件功是“转弯功”，是得能让死尸会转弯行走，不能跌倒；还有什么“下坡功”、“过桥功”……另外还有“哑狗功”，可使沿途的狗见着尸体不叫。因为死尸最怕狗叫，若碰见狗叫，会把死尸惊倒在地，在不能站立行走，总而言之，既为赶尸，得想办法让尸体跟着行走，能顺利的到其家，经其亲属瞻仰遗容，认定无误，才算是完成了一桩赶尸的任务，拿到报酬。
特别是碰上狗扑上来咬时，因为死尸没有反抗能力，会被狗咬得伤痕累累，体无完肤，若是那样，赶尸匠就不好向雇主交代。雇主看送到家来的亲人的尸体周身伤痕，面目｜无｜错｜ ..全非时，不仅不给赶尸钱，还会不愿意，说不定会吿上法庭，告赶尸匠一个玩忽职守，有意亵渎亲人尸体之罪，不仅拿不到赶尸钱，还可能落个倒赔钱，影响了自己的声誉，失信于人，就不会有人在找他赶尸，他也就失去了为人赶尸的这行职业，丢了这赶尸匠的饭碗，断送了生活的来源。
最后一种功是“还魂功”，赶尸匠的还魂功越好，死尸的魂魄还得就越多，赶起尸来就会越顺当，越平安无事，那么雇主找上门请赶尸的就越多，自然赶尸生意就越红火，挣得的钱也就越多。
赶尸匠在赶尸时走在前头，大声吆喝着，敲锣警示路人予以躲避。不要冲撞尸体，以免遭来晦气，引来灾祸，加之都是在夜里人脚定时赶尸，行走的大都是山间小道，遇见人很少，在那夜深人静四周寂静地时候，赶尸的锣声和赶尸匠引路招魂的吆喝声传得较远，愈发的刺人心魄，令人胆战心惊。听到声音的人知道赶尸者经过，便慌忙躲过，给赶尸者让开去路，唯恐冲撞招来晦气，躲避还来不及，岂敢在偷看他们之中的秘密，这就为赶尸者提供了赶尸时装神弄鬼的方便，便会一路畅通无阻，谁也不知道其中不可告人的隐秘是什么。
赶尸的来历也有说法。相传古代蚩尤（苗族）和黄帝发生战争，结果战败，蚩尤不忍让自己的将士在战斗中死去者拋尸荒野，成为孤魂野鬼流落异乡。为能使其死者随同回归故里，就作法赶尸撤退，因死者受到蚩尤法力的驱赶，尸体不腐烂。便能行走自如。因为蚩尤返回家乡路途遥远，山路崎岖不平，得翻山越岭。走过人烟罕至之地，经过毒虫猛兽之山，为能让尸体不受到伤害，蚩尤就命人在前面鸣锣开道，让过往行人，毒虫猛兽为其让路，勿以打扰，以免受到伤害。
后来就出现了赶尸这一行业，有赶尸匠在前面领路，一面鸣锣开道，一面吆喝让人避开。赶尸匠用草绳把尸体给联系起来，每隔六、七尺一个，夜里行走，目的是，一为避活人惊扰，二是为避酷暑炎热引起尸体腐烂，故此，赶尸匠都是在秋、冬两季接受赶尸的活。
为能防止人体死而不腐，赶尸匠往往用朱砂点死者于脑门心、背胸心、心窝、左右手板心、脚板心等处，连同耳、鼻、眼、口七窍，也用上了朱砂，以围封其三魂七魄，以免外泄，才能一路平安返回故乡，否则，死者三魂离身躯，无魂身腐难自立，不能行走回家乡，孤魂难以返故里，落个野鬼四飘荡，茕茕哀号受孤寂。…
后来赶尸匠在屡次的赶尸中找到了窍门，总结出了经验，为能让死尸简便易行，既将死尸放在停尸板上做以人体处理，将死者的头颅、手足四肢用刀割下，然后取出腹内脏器，在用稻草做以填充物，像做了个木乃伊样，既做到了防止尸体不易腐烂，又减轻了自身的重量，然后将其背在身后，自己装扮尸体前行，走在深山无人处，可自由地行走，若走经村寨近处，随着前面赶尸匠的鸣锣开道地吆喝声，就得装模作样的学做僵尸，双臂平伸地跳着走。
其若是被村庄里的人远远看见，也会认为是赶尸匠赶着死尸经过，看着尸体脸上都贴着符，双臂平伸着，齐跳着往前走，听到赶尸匠的吆喝声，也不会产生什么疑心，谁也没有想到赶尸匠会做什么手段来以瞒天过海。为防机密泄露，所以赶尸匠只带着自己的徒弟去赶尸，即使接活多感到人手不够，也不会让外人参加赶尸。
回到目的地后，为防备死者亲属看出什么破绽引出麻烦，赶尸匠借故会让死者家属避开远离尸体，以免惊扰死者亡灵，为亲人带来不详，为能使死者顺利升天，入土为安，死者亲属只能站在较远的地方观看。
赶尸匠就把死尸放在停尸板上，喷水让尸体坐起来，自己给死尸装殓，所以这其中就可以做些手脚，赶尸匠背对着站在远处看视的死者的亲属，将割去死者的头和手足四肢按人体放好，穿上寿衣成殓后，才让死者亲属近棺瞻仰遗容，以示哀悼。
他们用稻草扎成躯干以迷惑死者亲人，其实他们不是胡乱而盲目扎的，而是已接触过死者的完整的尸体，对死者进行了测量，获取了数据，做到了心中有数，故此死者家属在悲痛中难以看出什么破绽。因为死者的身高、胖瘦，人与人是不同的，若不事先对死者进行测量能做到心中有数，把一个身高体胖的死者扎成为个瘦小的躯干，其亲属可能会看出破绽，引起疑心。他们会认为是赶尸