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第十章:

听杨梅说,赶尸匠要求徒弟还必须学会三十六种功,第一件功,便是死尸“站立功”,就是说,首先要有让死尸能站立的本领,不能放倒;第二件功是“行走功”,得让死尸能会照常行走,不能绊倒;第三件功是“转弯功”,是得能让死尸会转弯行走,不能跌倒;还有什么“下坡功”、“过桥功”……另外还有“哑狗功”,可使沿途的狗见着尸体不叫。因为死尸最怕狗叫,若碰见狗叫,会把死尸惊倒在地,在不能站立行走,总而言之,既为赶尸,得想办法让尸体跟着行走,能顺利的到其家,经其亲属瞻仰遗容,认定无误,才算是完成了一桩赶尸的任务,拿到报酬。

特别是碰上狗扑上来咬时,因为死尸没有反抗能力,会被狗咬得伤痕累累,体无完肤,若是那样,赶尸匠就不好向雇主交代。雇主看送到家来的亲人的尸体周身伤痕,面目|无|错| ..全非时,不仅不给赶尸钱,还会不愿意,说不定会吿上法庭,告赶尸匠一个玩忽职守,有意亵渎亲人尸体之罪,不仅拿不到赶尸钱,还可能落个倒赔钱,影响了自己的声誉,失信于人,就不会有人在找他赶尸,他也就失去了为人赶尸的这行职业,丢了这赶尸匠的饭碗,断送了生活的来源。

最后一种功是“还魂功”,赶尸匠的还魂功越好,死尸的魂魄还得就越多,赶起尸来就会越顺当,越平安无事,那么雇主找上门请赶尸的就越多,自然赶尸生意就越红火,挣得的钱也就越多。

赶尸匠在赶尸时走在前头,大声吆喝着,敲锣警示路人予以躲避。不要冲撞尸体,以免遭来晦气,引来灾祸,加之都是在夜里人脚定时赶尸,行走的大都是山间小道,遇见人很少,在那夜深人静四周寂静地时候,赶尸的锣声和赶尸匠引路招魂的吆喝声传得较远,愈发的刺人心魄,令人胆战心惊。听到声音的人知道赶尸者经过,便慌忙躲过,给赶尸者让开去路,唯恐冲撞招来晦气,躲避还来不及,岂敢在偷看他们之中的秘密,这就为赶尸者提供了赶尸时装神弄鬼的方便,便会一路畅通无阻,谁也不知道其中不可告人的隐秘是什么。

赶尸的来历也有说法。相传古代蚩尤(苗族)和黄帝发生战争,结果战败,蚩尤不忍让自己的将士在战斗中死去者拋尸荒野,成为孤魂野鬼流落异乡。为能使其死者随同回归故里,就作法赶尸撤退,因死者受到蚩尤法力的驱赶,尸体不腐烂。便能行走自如。因为蚩尤返回家乡路途遥远,山路崎岖不平,得翻山越岭。走过人烟罕至之地,经过毒虫猛兽之山,为能让尸体不受到伤害,蚩尤就命人在前面鸣锣开道,让过往行人,毒虫猛兽为其让路,勿以打扰,以免受到伤害。

后来就出现了赶尸这一行业,有赶尸匠在前面领路,一面鸣锣开道,一面吆喝让人避开。赶尸匠用草绳把尸体给联系起来,每隔六、七尺一个,夜里行走,目的是,一为避活人惊扰,二是为避酷暑炎热引起尸体腐烂,故此,赶尸匠都是在秋、冬两季接受赶尸的活。

为能防止人体死而不腐,赶尸匠往往用朱砂点死者于脑门心、背胸心、心窝、左右手板心、脚板心等处,连同耳、鼻、眼、口七窍,也用上了朱砂,以围封其三魂七魄,以免外泄,才能一路平安返回故乡,否则,死者三魂离身躯,无魂身腐难自立,不能行走回家乡,孤魂难以返故里,落个野鬼四飘荡,茕茕哀号受孤寂。…

后来赶尸匠在屡次的赶尸中找到了窍门,总结出了经验,为能让死尸简便易行,既将死尸放在停尸板上做以人体处理,将死者的头颅、手足四肢用刀割下,然后取出腹内脏器,在用稻草做以填充物,像做了个木乃伊样,既做到了防止尸体不易腐烂,又减轻了自身的重量,然后将其背在身后,自己装扮尸体前行,走在深山无人处,可自由地行走,若走经村寨近处,随着前面赶尸匠的鸣锣开道地吆喝声,就得装模作样的学做僵尸,双臂平伸地跳着走。

其若是被村庄里的人远远看见,也会认为是赶尸匠赶着死尸经过,看着尸体脸上都贴着符,双臂平伸着,齐跳着往前走,听到赶尸匠的吆喝声,也不会产生什么疑心,谁也没有想到赶尸匠会做什么手段来以瞒天过海。为防机密泄露,所以赶尸匠只带着自己的徒弟去赶尸,即使接活多感到人手不够,也不会让外人参加赶尸。

回到目的地后,为防备死者亲属看出什么破绽引出麻烦,赶尸匠借故会让死者家属避开远离尸体,以免惊扰死者亡灵,为亲人带来不详,为能使死者顺利升天,入土为安,死者亲属只能站在较远的地方观看。

赶尸匠就把死尸放在停尸板上,喷水让尸体坐起来,自己给死尸装殓,所以这其中就可以做些手脚,赶尸匠背对着站在远处看视的死者的亲属,将割去死者的头和手足四肢按人体放好,穿上寿衣成殓后,才让死者亲属近棺瞻仰遗容,以示哀悼。

他们用稻草扎成躯干以迷惑死者亲人,其实他们不是胡乱而盲目扎的,而是已接触过死者的完整的尸体,对死者进行了测量,获取了数据,做到了心中有数,故此死者家属在悲痛中难以看出什么破绽。因为死者的身高、胖瘦,人与人是不同的,若不事先对死者进行测量能做到心中有数,把一个身高体胖的死者扎成为个瘦小的躯干,其亲属可能会看出破绽,引起疑心。他们会认为是赶尸


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