刀中藏刀。
破碎的刀身与其说是刀身，倒不如说是刀鞘，待到原本的刀身碎裂，才显露出本来真面目，刀刃位置空空如也。
道门只是不能量产半仙物，而不是不能仿制半仙物。不过一般来说，想要仿制出半仙物，需要以仙物为参照。这便是取乎其上，得乎其中。
这是一件仿制仙物“素王”的半仙物。
“素王”与“玄圣”类似，本是至圣先师的尊号之一，后来成为儒门领袖的代称，同时还是一把儒门神剑的名字。儒门战败之后，再无领袖“素王”，神剑“素王”也落到了道门的手中，成为大掌教的专属兵刃，以“玄圣”驾驭“素王”来寓意儒门成为道门的附庸。
此刀仿照“素王”，取名“让王”。??
其关键不在于刀身，而在于刀柄。
刀柄会自行汲取地气，然后化作刀刃，刀刃无定势，可长可短，可大可小，随心意而变化。
天下地气，以北龙为最。五行山不仅是北龙的六个节点之一，而且此处的地气最是暴躁。
姚裴立足于此地，可以将这把半仙物的威力发挥到最大，所以先前的几个天人，对上此刀，几乎是触之即伤，碰到就亡。
此时姚裴将“让王”的最后一层束缚也解开，威力更胜一层楼，力求一刀毙命，而不是重伤。
姚裴拥有两件半仙物，其实也在情理之中，“让王”是正常途径赐下，以姚家的权势，想要给晚辈赐下一件半仙物，实在再容易不过，随便一个什么理由，未必就要像张月鹿那样立下大功。
“功烛杖”则是意外所得，地师只是给了一个线索，然后姚裴冒着风险将其从“天水一心楼”中带走，其实可以算是机缘。
要不怎么说璇玑星主才是张月鹿的第一个机缘，在此之前，张月鹿的运气真不算好，要么靠天赋，要么靠拼命，大概是遇到齐玄素之后，被运气极好的齐玄素中和，这才运势转好。从这一点上来说，齐玄素大约算是旺妻。
不过根本上还是张家对于张月鹿的不支持。
李长歌并不惊讶，右手五指张开，在他的掌心中躺着一枚“种子”。
这枚种子氤氲着“生”的气息，又剑气隐隐。
正如张家执掌“天师雌雄剑”，李家也有两把祖传之剑，一把是由历代家主、国师执掌的仙剑“叩天门”，另一把则是由家族二号
人物执掌的半仙物“人间世”，此二者都曾是玄圣的佩剑。
若将玄圣的剑道分为三个阶段，就是从“人间世”到“叩天门”再到“素王”。
这枚“种子”正是“人间世”。
按照道理来说，“人间世”应该在清微真人的手中才对，却没想到会在李长歌的手中。
大概是以清微真人的境界修为，已经可以完全掌握仙物，不再需要半仙物，所以提前来到了李长歌的手中。
李长歌五指一握，“种子”开始自行生长，化作一把三尺木剑。
“请了。”
李长歌摆出“北斗三十六剑诀”的起手式。
姚裴并不废话，身形疏忽不见。
转瞬间，姚裴已经来到了李长歌的身后。
李长歌好似背后生眼，甚至根本不必转身，反手就是一剑。
“人间世”与“让王”碰撞在一起。
“让王”之利，立时在“人间世”的剑身上留下了一道半寸深的痕迹。
不过“人间世”从不以锋锐坚硬著称，它的特点是生生不息。
转眼之间，“人间世”的伤口便愈合如初，好似武夫的血肉衍生。
姚裴身形再度消失不见。
李长歌虽然在最开始摆出了“北斗三十六剑诀”的起手式，但实际上他并未用李家招牌的“北斗三十六剑诀”，而是同样用了“天刀”。
以剑代刀。
“太平青领经”无所不学。
诚然，模仿的“天刀”肯定不如正宗“天刀”，必然是姚裴占据上风。李长歌自然明白这一点，所以他只守不攻，而且在模仿“天刀”之余，又用“玄玉”本身的神通。
与侧重于武夫的齐玄素的不同，李长歌更侧重于方士。
齐玄素的方士传承并不完整，只有一个基础念头，未能分化更多念头，所以只有一尊阴神。
正统天人方士理论上可以分出三百六十五个阴神，不过阴神出窍就好似一心多用，分神越多，分心越多。若是分化三百六十五尊阴神，一
般人决然做不到一心三百六十五用，只能让阴神执行简单命令，再加上分出的阴神越多，其力量也就越发分散，有乌合之众的嫌疑，更容易被逐个击破，所以除了逃命的情况之外，很少有方士会分出大量阴神。
李长歌的方士传承是完整的，最多可以做到一心四用。
他分出了两尊阴神，一心三用，本尊用剑，两尊阴神各自驾驭一件宝物。一名阴神持宝镜，以镜面照向姚裴，镜光所照之处，摄魂夺魄。
另一名阴神则是拿了一张空白的玄圣牌——这显然是近几十年来的产物，所以没有那么多的古意，反而带着几分西学的痕迹，与代代传承的古老宝物们格格不入。不过世道在发展，这也是某种意义上的大势所趋。
若是姚裴不慎被“落魂镜”定住，那么李长歌就能趁机将姚裴的神魂封印入这张空白的玄圣牌中，那么姚裴的生死就在李长歌的掌握之中了。
这类手段对付“灵肉合一”的武夫是没用的，不过姚裴并非武夫，而是谪仙人