原文来自于塔读小说~
从白马关往南，没多久便到了雒县（今四川省广汉市）。
雒县后世没什么名气，但此时是益州刺史所在地，也相当于州治所。一直到刘焉时期，益州治所先迁绵竹，又迁成都，雒县才失去了益州核心城市的地位。不过雒县在成都北面，紧邻白马关，因此一直是成都的北面屏障。
刘备入川之时，庞统就死于此地。
不过曹昂对雒县的兴趣不在其貌，而在其人。
雒县城内，有蜀中三大家之一的任安，这才是曹昂特意在雒县停留的原因。
任安的名气，在天下并不是太大，但此人特殊在他既是经学家，又是谶纬家。蜀中多好谶纬、占卜、巫道之事，杨厚便是其中的翘楚人物。而董扶、任安、周舒俱是杨厚弟子，也是历史上蜀汉学术奠基人。
董扶此时在朝廷做侍中，曹昂也曾拜访过其人。
董扶虽然是个性情中人，但对于曹昂关心的“益州有天子气”之事，并不肯直言相说，多语焉不详，让曹昂无法一窥此事的全貌。
曹昂本来对于谶纬之学是不屑一顾的，子不语怪力乱神。不过社会风气如此，经学、谶纬学不分家，世人多重此道，曹昂亦不可忽视。
而曹昂来拜访任安，与其说是求教，不如说希望借此事在益州文化圈扬名。毕竟直接和益州领袖级别的学者坐而论道，就算阿猫阿狗，这逼格也会上去。
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曹昂将大队人马留在城外，自带数人入城。
任安家境一般，其住处也较为寒酸。不过任安家中，来往士子并不少，倒是有点“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的感觉。
曹昂让曹青送上拜帖，没过多久，任安便亲自出来相迎。
此时任安已年过花甲，对曹昂如此礼重，颇引得周围之人侧目。
“老朽见过海陵侯！”
“末学小子昂，拜见任公。”
曹昂在任安面前，自不会摆官威，当着众人的面，姿态谦卑地对任安行了一礼。
这让任安很高兴，毕竟小人物的尊敬，不值一提，可大人物的礼遇，却又是很多人向往的东西。
曹昂算不上什么大人物，但亦是个上位者。
任安引着曹昂入了府上，其门下一些学生作陪。
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大多数人曹昂都没听说过，只有杜微、何宗等寥寥几人的名字相熟。还有一个不算任安弟子的秦宓。
曹昂也清楚，能被自己记得的，必然也是个人物，任安门下成材率，也不算低了。
堂上只有曹昂和任安二人相谈，众人只是聆听。
寒暄过后，双方便探讨起经学来，这也是文化人必聊的问题。平日里大家论经，曹昂多是不发言的，不过今日曹昂为了将自己在益州的名气一炮打响，自是要使出浑身解数，来惊服这些人。
所以曹昂虽然打着请教的名义，但并不是光听任安说，而是不时的出言询问，表述自己的看法，甚至是提出异议，和任安进行辩论。
曹昂也参加过几次太学辩经，丝毫不缺对大场面的把控。
至于经学内容，让曹昂做个学者自是不行，但用来打个嘴炮，还是手到擒来的。
倒是任安和其一众弟子，没想到曹昂小小年纪，如此通晓经学，俱是收了轻视之心，郑重待之。
双方论了一个多时辰的经，任安将经学和谶讳之学结合起来讲述，让曹昂受益匪浅，颇有所悟。
而曹昂眼看机会难得，便故意言道：“昔日听董公私下言‘益州有天子气’，小子颇感兴趣，只恨不解其意。今日见任公，知任公是董公师弟，不知任公能否给小子解惑？”
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任安与众弟子一听，颇为惊愕，毕竟曹昂问得这个问题着实让人有些难以开口。
换了别的朝代，曹昂这话是要杀头的，但在东汉，只能算唠闲嗑。
其实汉末并不忌讳什么“天子气”、“代汉者”之类的话，毕竟在东汉，谶讳之学本事就是经学的一部分，属于官学。东汉统治者一开始就利用谶纬之说，并力图把它合法化。光武帝于中元元年（56年）宣布图谶于天下，把图谶国教化。汉章帝更是在白虎观会议时让人编著了《白虎通德论》，使其成了谶纬国教化的法典。
大环境如此，人人都能说两句谶讳之言，什么《春秋谶》、《赤伏符》、《录运法》、《括地象》等乱七八糟的书甚是流行。
实际上道教和佛教，都是在东汉流传开来的。
若是中国按照东汉的路子发展，很可能便发展出政教合一的国家。
所以曹昂这个问题，只要不在公开场合去说，还真没什么问题。
不过任安并不想就此事多加阐述，或者说这是董扶的观点，他不便作出评判。
倒是一旁的秦宓等人纷纷赞同，曹昂也明白这些人的心思，并不点破，而是又问道：“昔者小子又曾听说，巴西周公曾言‘《春秋谶》曰；代汉者当涂高，涂高者，魏也。’不知此又为何意？”
巴西周公便是周舒，任安的师弟。
任安亦是不答。
曹昂没想到任安如此谨慎，倒是有些意外。不过既然来了，总不能一无所获，于是曹昂又问道：“人道任公‘仁义直道，流名四远’，惜哉，终不得任公教诲！”
曹昂这么一说，任安脸色也不好看。
你本来就是讲谶讳的，人家来问了，你却啥也不说