很多时候，佛门弟子需要的是一场人生巨变，这样才能够让他们大彻大悟。
度情劫，成为了考究一个佛门弟子的一大考点，佛门弟子亿万，出山入世。进入红尘历练，然而真正回归佛门的却在少数。
红尘，原指繁华热闹的所在。
佛教所说的“尘”，意为污染。谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。
佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
俗语看破红尘。谓看透尘世的虚妄污浊，不足留恋。常用以形容达观、洒脱。
看得破、放得下，才能入佛法之门；只要能看破放下，就能很快地契入佛法。
看起来朱洗似乎很是豁达，洒脱，其实不然，这就如同兰绝尘在面对覃韵一般。
每个人心里，都住着这么一个人，遥远的爱着，这辈子也许都无法在一起。也许都没有说过几句话，也没有一起吃饭看电影，可是就是这个遥远的人支撑了青春里最重要，最灿烂的那些日子。
以至于让以后的我们，想起来，没有遗憾后悔，只是暖暖的回忆。想起她时，心中总会有一种说不出的酸楚，说不出的复杂，说不出的揪心。
修行本就是一种相互悖论的玄学。放下了不一定看破，看破了不一定放得下，如何就成为了修行者们脚下的大道。
兰绝尘在面对覃韵的时候内心还会有波澜吗？兰绝尘自己都不敢确定自己已经放下了，可是他却看破了。于是束缚在他身上的最后一个枷锁消失了。
禅本是道。
你所走的大道，别人不知，别人所说的禅，你只能借鉴，真禅说得如此的玄乎，其实便是让修行者自行如领悟。悟了便是悟了，没悟就是没悟到。
大多时候，道，只可意会，不可言传。
十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。“禅”是佛教“禅那“的简称，也有可称为“弃恶“或“功德丛林“者。
其意译为“思维修“或“静虑“。
是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。
言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。
言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰“禅那“。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘，外在事物都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身即是“禅“。
禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其。
禅变，禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。
不论是禅变还是禅让，果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。
故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，轮回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头。
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。
人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。
拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指****以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。
《大智度论》卷：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘。
《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。
《心经》中“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定。
观自在菩萨在禅定中发现，当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
论禅，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。
其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我的，所以也是最适合解决自我的问题的。
也就是说可以把禅理解