罗汉说：“我希望在你的池内，给我腾出一块能够置放双膝的地方。”
龙王于是缩减了部分池水，腾出一块干地施舍给罗汉。谁知罗汉施展神通增大身躯，龙王只得尽力缩减池水，以致龙池干涸，水流尽失。
不得已，龙王只得请求罗汉赐予栖身之地。罗汉便在西北留下一池，方圆一百多里，让龙王的其余支族，居住在那里。
龙王说道：“龙池已经全部施舍给您，希望您能永远接受我的供养。”
末田底迦说道：“我在不久之后，将入无余涅槃，即使想接受你的供养，恐怕也办不到了。”
龙王再次请求：“五百罗汉经常受我供养，直至佛法灭尽。希望法尽之后，我再占据此国，作为居住之池。”末田底迦答应了这一请求。
如来涅槃后的第一百年，阿育王应运君临天下，声威远播异邦。国王深信佛教，当时有五百罗汉僧、五百凡夫僧，均受国王敬仰，受到一视同仁的供养。
有个名叫摩诃提婆的凡夫僧，豁达大度，富有智慧。他深入探索名实问题，思考后撰成论著。可惜他的道理有违佛陀正教，似是而非，然而与他相熟之人，偏偏都追随这种异说。
阿育王不能识别凡圣，凭着感情偏爱，袒护他所亲近的凡夫僧。他将五百罗汉僧徒全部召集到恒河岸边，意欲弃沉河中，加以杀害。众罗汉僧迫于生命垂危，只得施展神通，腾空而起，来到迦湿弥罗地界，隐居于山谷之中。阿育王得知后，又悔又怕，亲自前来陪罪，请求这些罗汉僧还归本国。众罗汉拒不从命，阿育王只得为罗汉们建造寺庙，并将该国施舍给众僧。
这便是迦湿弥罗国的来历，虽然历史里面夹杂了很多神话传说，玄奘仍然看得津津有味。
正当玄奘在禅房内翻看迦湿弥罗《国志》的时候，阇耶因陀罗伽蓝的那些熟睡的僧侣们却不约而同地做了同一个梦——
一个天神告诉他们：“有一位来自远国的求法高僧，住到了我们这里。此人既为法来，便有无量善神在他身边围绕随护，他能来本寺驻锡，实是你们累世累劫的宿福所致，你们应当勤诵经典，精进修行，怎能如此懈怠昏睡？”
僧人们个个从梦中惊醒，不敢懈怠，经行禅诵直至天明。
玄奘却是一夜好睡，自打离开乌仗那国之后，这一路全是崇山峻岭，又是独自一人，马匹行李都得自己照顾，光走路就已经很辛苦了，更不要说，还时不时地要应对一些敌视佛教的人。那场“神判”着实令他心有余悸，好几天缓不过气来。如今总算到了一个安全的地方，自然要好好休整一下。因此看完《国志》后便躺到禅床上，沉沉睡去，全然不知身外之事。
清晨起来做了早课，只觉得精神焕发，想起国王昨晚说好了要请他入宫应供的，这会儿来人只怕已经在路上了。玄奘盘膝坐在禅床上，微闭双目，静虑凝神，他并没有入定，只是在慢慢梳理自己的思绪——
离开长安已经三年半了，故国早已远在天边，真正的目的地却还差着一截。多年的行走令他身心疲惫、伤痕累累。他原本以为，佛国自然是佛的国度，这个神圣的地方可以抚平他的伤痕，让他的心灵获得安宁……现在看来，不过是增加新的伤痕罢了。
自从翻越大雪山进入北印度，玄奘不仅看到了佛教的衰落，也见识了印度诸国五花八门的宗教和浓厚的学术气氛——凡是能精通“五明”和“四吠陀”，又能秉持一种学说或创立学说者，均被尊称为“论师”，受到各界的尊重。各个国家的各大城市都设有讲经堂，讲经堂前设置论鼓，每个有学问的人，不管他是佛教徒，还是婆罗门教徒、耆那教徒，以及别的什么大小教徒，都可以以讲座的形式自由发表自己的学说和见解，听者也可以自由发问，辩难质疑。而在这些辩论和交流中，佛教并没有什么太大的优势。
按说各部派之间，通过辩论的方式进行学术交流，以决定胜负，这本是一件很正常很公平的事情，虽然追求胜利对于佛教徒的个人修行来说显得有些执著，但对于理论的完善却是利大于弊的。
问题是，这种原本只为交流各派学说的辩论，到后来却成了你死我活的战场，其残酷程度丝毫不亚于刀剑相争！
在印度各部派的辩论中，对负者的处罚极其惨烈，砍头、割舌、刺目……五花八门、不一而足。玄奘还记得在乌铎迦汉荼的迦腻色迦僧伽蓝，他无意中读到的《婆薮盘豆法师传》，那里面记载了世亲菩萨的老师如意论师，仅仅是因为不堪车轮战的疲惫而将一个词组念颠倒了，就被判负，不得不咬断舌头，一代宗师，最后落得个惨死的下场。
一想到这些，玄奘就不禁从内心往外冒寒气。
自进入印度以来，他一直都在调整自己的心态，努力说服自己接受佛教在印度的现状，并且希望凭籍自己的信念和智慧，改变那些能改变的地方。
可是如何改变呢？最直接的方式当然就是参与辨经，在激烈的学术辩论中战胜论敌，弘扬佛法。
但他也知道，这不是件容易的事情。
辩经一靠学识，二靠反应，三靠语言技巧。试想一下，两个同等修为的人，若是一个口齿伶俐一个结结巴巴，则尚未辩论，就已经高下立判。
印度的各类经典都是由梵文书写在贝多罗叶上的，这种由四十一个字母组成的复杂文字，是