双眼紧紧盯着井下，被一个亲兵扶着的薛式却在刘行话音落下时侧头对张继先道：“仙乐飘渺阵，看来你又得撒符施法、放出夔牛来才能破除此结界。”
“仙乐飘渺阵？”没等张继先开口，刘行却惊愕地望着薛式问道：“难道、难道这是孙登、苏门先生结出的结界、布下的阵法不成？”
一弦琴音起、世间两茫茫。苏门深山处、乐仙自逍遥。
孙登，那是与向秀等人同一个时代、玄真派真正意义上的大宗师。
其人一声隐世不出，与竹林七贤在混沌乱世中自寻死路去入世不同，孙登一辈子都是一个真正潜心修行的隐士高人。而且也是那个时代里唯一的一位最终达到真人修为、没飞升成仙却做了神人的修行者。
相传孙登是汲郡共县人，他孑然一身、没有家属，独自在北山挖掘土窟居住。
他夏天自己编草做衣，冬天便披下长发覆身。平生好读易经，安闲无事时常弹弦琴自娱。
据说那位苏门先生性情温良，从来不发脾气。
有人故意捉弄他，把他投入水中想要看他发怒的形态。
可是孙登从水中爬起来，却哈哈大笑、丝毫不介意，直给那些人闹了个好生无趣、自愧而走。
听闻他居住在宜阳山的时候，当时当权的司马昭闻知后命阮籍前往拜访。
阮籍见到他以后与他谈话，他来了个徐庶入曹营、一言不发。
嵇康后来又跟随他游学三年，问他有何目标抱负，孙登也始终不答。
及至嵇康将离别时，对孙登说：“先生难道竟无临别赠言吗？”
孙登说：“火生而有光、如不会用其光，光就形同虚物。重要的是在于能用光，光就能发生作用。人生而有才能、如不会用其才，才能反会召祸。重要的是在于能用才，才就能利益天下。所以用光在于得到薪柴，可保持久的光耀。用才在于认识获得道德真才。乃可保全其天年。如今你虽多才，可是见识寡浅、深恐难免误身于当今之世，望你慎重。”
嵇康未能接受，后来果然被司马昭所害、临终作幽愤诗。诗中有“昔惭柳下，今愧孙登”那两句话深表感慨，后悔当初不听孙登相劝之言所误。
于是后人众说纷纭，都觉得孙登那是认为在魏晋之际任职容易被人猜疑，所以才沉默寡言。
事实上人家是不屑与司马家为伍而一心向道。只为求仙。最终也终成夙愿、飞入神界得了个逍遥万年尘世间。
后来有很长一段时间，那位苏门先生曾经不知所终。后来当权派杨骏曾经把孙登请去，但问他什么他都不回答。
杨骏赠给孙登一件布袍子，孙登要了。但一出门就向人借了把刀，把袍子割成两半、扔到杨骏的门前，接着又把袍子用刀剁碎了。
杨骏一怒之下把孙登抓了起来，孙登才被抓当天晚上便突然病死。杨骏给了一口棺木，把孙登埋在振桥。可是没几天后，人们却在相距不远的董马坡看见了孙登……
真正的隐士高人、而且是飞身进入到神界的人物。他所结出来的结界，让刘行、种雁翎、雷阵与梁兴等人全都是惊愕万分、惧意心生起来。
然而正当刘行大惊时。张继先却对刘行微微一拱手道：“刘太傅，听闻您太原城上首战扬威靠的便是雷法之术，是否属实？”
不明所已然，不知道他为何这样问，刘行愕然答道：“是呀！我所擅长是雷法之术，怎的了？”
浅浅一笑，张继先没有马上回答刘行的反问，而是侧首看向薛式道：“夔牛虽是犀利，然则不好驾驭。我方才刚刚施法放出孽龙一用，如今符箓已不足以确保万无一失的控驭夔牛。所以薛老怪。你我与刘太傅联手、合施雷法之术，当应该也可破掉一弦之琴所留仙乐。”
薛式、刘行，乃至此时不在此处的神霄派五老等等，都是当今世上以雷法之术见长的修行者。
当听到张继先这番话后。薛式却是苦笑一下道：“你看看我、哪里还有法力可与你和刘太傅一起施法去呀！”
身受重伤、薛式的脸上才出现了些血色，却依然惨白如纸。
张继先听其言、知内情，只好再次回首看向刘行道：“刘太傅，若是无薛老怪相助，你我二人便是耗尽全身功力，怕也难以破掉苏门先生那一弦之琴所留仙乐……”
言至半句。张继先忽然停住了话语。
他低头微微思索，旋即抬头注视着刘行正色道：“不知太傅可否愿意屈尊降贵，随我学一学我天师道的符箓之法。以你之功力，相信只要您肯屈尊降贵，便能在几个时辰内逆天道而书成足以驭夔牛的符箓。如今之计，怕是也只有此法可破那先月票秒阵了。”
天师道的符箓法，那是多少人想学都学不到的。许多天师道自家的弟子，即便学到符箓之法，大多也都是一般宗派里的长辈传授。想要得到天师亲传，那等于是直接被确定为嫡传正根弟子，未来不是继承宗主位、至少也是天师道一派的长老。
这样一个机会，许多人求之不得、刘行却是不求便可以得到。
深知这些，刘行在张继先的话说完后却是诡笑道：“尊是人给的、贵是自己拼的。只不过我说张天师，你不是想让我做你的入室弟子吧！你看想好了，我如今已经是神霄派、豹林谷两个宗派的宗主了。要是你再让我入天师道，嘿嘿，我可不敢保证能帮你发扬宗派哦。”
“万法同宗、术数不同。