婴儿真的饿了，一边哭一边挣扎。
看这种情形，如果没有外援，他们两个都得死。
我跑过去，先把襁褓抱在手里，用手扣住三树的肩膀，低声问：“你还好吗？”
三树已经无力抬头，*了一声，用一串藏语经文回答了我的问题。
“我们很快就能上去，找最好的医生帮你疗伤，坚持住，一切都会没事的。”我说。
“这里是我……最后的归宿，就是这里，花开在枝头，你也在树梢，枝干迎风立，根须……土中绕，不要管我，我已经找到了……最好的地方……”三树断断续续地回答。
我不禁有些犹豫，普通人无法理解修行者的思维。试想一下，在土葬的年代，遗体埋得越深，给后代带来的福泽就越厚重。所以，古代大户人家讲究厚葬，如果没有这样一道深井，谁都不可能葬在这么深的地底。
“我们还是上去再说。”我说。
三树无法抬头，右手垂至地面，用食指在地上写着。
我看清了，他写的是一个“禁”字。
“我在这里，一动都不能动，用这道符封印一切。”他说。
我们所处的地方是石室的入口，如果有了这道禁止符，那么石室里的一切都会被封住，灵气和力量都不会外泄，永远保持，如同真空。
这间石室里没有书架，更没有古籍，四壁上画着各种彩色图画。
我定睛看了十几秒钟，明白那些图画都是画在墙上的唐卡。唐卡出现之地，一定跟藏传佛教有关系，三树来自甘丹寺，对唐卡是再熟悉不过了。这样的话，似乎王老先生真的为三树准备好了归宿。
“你确信是这里？不离开？”我问。
“我当然确信，深信不疑，甚至能够确定，我一生下来，就是为了走到这一步。你带婴儿走，什么都不要管。”三树说。
“可是，从人道主义上说，我必须带你走，不能把你一个人丢在下面。”我说。
“何为人道主义，何为天道主义？在我们藏传佛教修行者来说，生和死，不过是两间屋子，走到这间，走到那间，没有任何区别。修行的最高境界，就是忽略生死的门槛，想生就生，想死就死，完全掌控自己的命运。我是一个愚笨的修行者，为了走到这里，已经错失了很多一飞冲天的良机。好啦，不要劝我了，再劝下去，也许我们就反目成仇了。”三树说。
“你先抬起头来。”我吩咐。
三树用力将后背抵住墙，双手撑着地，艰难地抬头，面向着我。
他的眼中突然出现了奇怪的光芒，眼珠连连转动，上下打量我，仿佛看见了一个陌生人一样。
“不认识我了？”我问。
三树来不及回答，一手撑墙，一手撑地，从坐姿变成了跪姿，向着我深深地拜下来。
我微微一惊，低声问：“大师，你在做什么？”
三树一连磕了十几个头，额头碰地，咚咚有声。
我单手搀扶他，他却纹丝不动，仿佛已经粘在地上。
“大师，起来说话。”我大声说。
三树诚惶诚恐地抬头，以一种无比虔诚的语调轻轻回答：“世尊，我身份低微，不敢跟您平起平坐。”
我在自己脸上抹了一把，知道事情有异，但仓促间并不理解三树为什么要这样说。
“世尊，这里环境太差，连个座位都没有，真是惭愧。”三树说。
我看着他，不敢贸然开口，以免惊吓到他。
“世尊，自从坠入黑暗，我已经诵经五百次，期待您来拯救。您果然来了，这是信众的荣耀，感谢师尊。”三树说。
我知道，如果不是他发生了幻听幻视，那就肯定是我的外表发生了变化。现在，我不会忙着否定一些事，也不用径直承认，还是等三树继续说下去，把他的心里话都说完。
“世尊，时至今日，我有一事不解。菩提树下斗经之时，同门弟子问我，灵魂与ròu_tǐ哪个更重要？行善与作恶哪个更重要？艰难活着和死后永生哪个更重要？维护师门和惩恶扬善哪个更重要？当时，我做了最浅显的回答，所选的答案，是连三岁孩童都知道的。实际上，这么多年，我一直在思索，问题简单，但是答案不简单。我想通了这些问题，我就死而无憾了。世尊，请为我解答？”
斗经是藏传佛教修行的一个重要环节，的确如三树所说，这些问题，表面看来十分简单，但是细细思索，其答案越是复杂。就拿最后一个来说，维护师门是保全师门的利益，可是，在维护的过程中，首先要分清恶与善，假如维护师门的行动是恶，那么这种维护还有意义吗？所以，维护师门和惩恶扬善很多时候是有冲突的，作为修行者，三树当局者迷。
“善恶在你心里，维护或者诋毁，也在你心里，跟着你的心灵指引去做。这是自我的最高境界，也是最正确方法。修行也是人生，并非脱离了人类世界的空中楼阁，用凡人的心理去思考，用智者的手段去提升，这才是你要做的。有些问题，是湍流中的柱子，硬撞上去，必定船毁人亡。这种时候，你就得灵活变通。”我回答。
三树的状态异常虚弱，看起来应该支撑不了太久了，但是，他的眼中始终燃烧着火苗，并未向命运屈服。
襁褓中的婴儿，不再哭泣，也不再打扰我和三树的谈话。
“世尊，如果我此刻死去