尽管夏鸿升头一天忙得不可开交，晚上有熬了大半宿，可第二天一早，还是天刚亮就起来洗漱，换了一身干净衣服，带着齐勇去了书院。
等到学子们起来跑步和晨读的时候，夏鸿升就已经等在了被他自己暗中誉为“学术交流中心”的建筑外头了。
又稍过一会儿，乐台便到了。见了夏鸿升在那里站着，颇为吃惊。
“乐先生。”夏鸿升对乐台笑道。
乐台上前也道：“山长来的如此早？呵呵，总算是回来的及时，赶上了山长大婚之喜，先恭祝山长了。”
夏鸿升摆了摆手：“乐先生千里奔波，在下还是得感谢乐先生。”
“这一路的确不好走。遍寻之下才终得以找到。”乐台叹了口气，却又说道：“然乐台自从到了书院之中，方知天下学问，理当共融，该相互促进，择长补短，而非是有你无我。山长那句‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’，方是百家学说长存进取之道啊！其人亦有感于此话，才愿随某出来，看看书院究竟若何。”
夏鸿升笑了笑，又问道：“一路结伴归来，依乐先生来看，这几人……”
乐台笑了起来，说道：“还未曾向山长道喜，这一回，若是山长能留下这三人，那咱们书院，却正如虎之添翼了！三人之中最长者为鬼朝宗先生，其身负兵家奇谋，一路上叫乐台大开眼界。另一人曰鬼厚诚，深谙纵横之术。还有一人，却是山长如何也想不到的。”
“哦？”夏鸿升意外的看着乐台：“却是何人？”
“此人姓计名润泽，乃春秋计氏之后人耳！”乐台笑道：“其为商家之传人。”
夏鸿升顿时瞪大了眼睛，商家？！这……
“诸子百家，商家？！”夏鸿升惊问道。
乐台笑着点了点头：“不错，正是商家之传人。原来其先祖亦避祸于琼州。鬼前辈知晓某之来意，又之原则后，便欣然愿随某至于长安亲眼一看。而两家同样避祸琼州，到如今本已成为世交，于是又差人通传，便一同来了。”
哎哟，夏鸿升觉得自己心跳加速了些许，这莫不是老天爷都在帮着本公子？！
诸子百家，其诸子者，乃先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想之代表人物，奉为先贤。而百家者，则为不同之学术流派之总称。盖因据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有一百八十九家，四千三百二十四篇著作，故曰百家。然其后之《隋书·经籍志》等书，则记载“诸子百家”者，实有上千家之多。
但是，流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。而归纳而言成为正式的学派的，却仅有一十二家。
未成学派，并不代表其学术思想、理念就不好，反而有时候是因为太过超前，又或是同当时主流之价值观不相符合，故而为人所疏远，未能成其流派。
这商家便是其中之一。
商家名不见经传，亦未能形成流派，同自周朝开始的重农抑商的政策原则有分不开的关系。古人对工商的态度有过数度戏剧性的转变。远古的中国人似乎并不轻商。早在殷商时期，人们是乐于和善于经商及从事手工制造业的。
周朝的建国者们在反思商朝灭亡的教训时认为，殷商之亡就是因为民众热衷工商而荒芜了农业，造成民心浮躁，国基不稳，因此，转而推行鄙视工商的重农政策。在周制中，工商业者的地位变得非常低贱，“百工”常与于奴隶并列。
然而在先秦时期，因为天下纷乱，“礼乐崩坏”的缘故，商业和商人，及至于手工业者，却曾有过一段极短时间的蓬勃时期。
士、农、工、商四个阶层的划分，是出自春秋时期，齐国的国相管仲。他主张把国民分成士、农、工、商四个阶层，按各自专业聚居在固定的地区，是为“四民分业”。这种专业化的商品经济模式，两汉以来都被尊奉为基本形态及指导原则。
“四民分业”表面上看是对殷周古制的继承，其实却有很大的差别，其根本性的不同是，把“工商”与“士农”并列，同视为“国之石民”。所以管仲在对士农工商阶级划分之初，并没有优劣贵贱之分的。
《六韬·文韬·六守》之中亦有云：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。
管仲自己，便是商家轻重之术的集大成者。
然开创商家之学术者，乃名计然。故商家亦名计然家。
这个计然可是一个厉害的人物，他精通商略经济之学，善于从经济学的角度来谈论治国方略。博学无所不通，尤善计算。后人尊称为“商圣”的越大夫范蠡，尊计然为师。计然于是乃授范蠡七计。范蠡用这七计辅佐越王勾践，只用其五而灭吴。
计然是中国的第一个商业理论家，因其将商家轻重之术化为理论，故而商家之策，亦曰计然之策。
计然之策”，其特点一是要根据生产规律来决定经营方式，强调重视储备，即“知斗则修备。”二是要求根据市场供应关系来判断价格的涨落，即“论其有余不足，则知贵贱。”三是要求国家用调节供求的经济办法来控制物价，使之保持在一个合理的幅度之内，做到对产销双方有利。四是