“‘幻兽’，你逗我吧？”秦凡虽然不知道什么是“幻兽”但听鸿蒙这口气，“幻兽”很屌的样子。不过看着被自己禁锢的东西，贼眉鼠眼的，会是“幻兽”吗？
“我逗你干嘛？”
“这么丑的生物会是‘幻兽’？”
“唧唧……”
“你这就不懂了!”
“呃，那不懂了？”
“对于幻术，你了解多少？”
“对于幻术……”秦凡听鸿蒙这么一问，老实的把在里看到的总结一下------ 幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。说白了这幻术与魔术的目的差不多，都是制造虚的东西以假乱真，骗取别人。“《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与幻矣。”
东汉时已流行幻术。《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣共观，大奇之。”当时，陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是中西交通的必之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。”秦凡所阅读到的书中也没有提到，可能是他还没有读到这部分吧。
“托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”
这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓者曰：‘成火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，书中的总结和秦凡的推断，这樊英是水，火修士。”
“东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于的移头魔术。但又是不同，现代的 ‘魔术属于杂技的一种，是能够产生特殊幻影的戏法，即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把真实的动作掩盖起来，使观众感觉到物体出现消失变换等，变化变幻莫测。魔术就是以随机应变为核心的一种表演艺术，是制造奇迹的艺术。它是依据科的原理，运用特制的道具，巧妙综合视觉传达、心理、化、数、光及形体、表演等不同科领域的高智慧的表演艺术。抓住人们好奇、求知心理的特点，制造出种种让人不可思议、变幻莫测的假象，从而达到以假乱真的艺术效果。’
晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众共视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，近年在内地仍有其术，华夏有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的华夏币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”说白了就是撒成兵。
北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。
五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”这术士所用笔名为“万物生”，顾名思义就