1736．男女之道
开篇说的是，男人宽厚的肩膀生来是留给女人来靠的，女人的纤纤**生来是留给男人来抱的，男人与女人在这样表现**无间的相互接触、相互依靠和互相体会中就有可能出现感情的升华，将友情转化为爱情，这就是男女之道。
从古到今，男女之道不知被多少智者高人升华过，也不知被多少学术权威研讨过；不知给多少帝王将相尽情发挥过，也不知被多少才子佳人精心演绎过；不知被多少文人墨客讴歌过，也不知被多少芸芸众生实践过。所以伏羲就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；老子也会说：一生二，二生三，三生万物。不管是讲天地悠悠，还是讲万物生长；不管是讲阴阳八卦，还是讲**社会，都离不开一个“生“字，而这个“生“字自然离不开男女之道。
我们可以从《道德经》里读到：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。“细细一想，这就与男女之道有关，而《易经》中说：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。“更是直接描写的是男女之道，并由男女之道而推演成宇宙之变化。
男女之道的本意就是围绕着一个“生“字。既然要生，要产生新的生命，自然就需要男女结合；反过来想，如果没有男女结合，没有那种最原始的异性接触，在那些没有试管婴儿，不知道遗传基因和染色体的年代，就没有生生不息的新生命的诞生，也就没有继往开来的历史，更不可能还有如今的百亿人类存在于这个星球上，如果没有男女之道，人类极有可能和那些早就消亡的恐*、以及很多动物一样仅仅只存在于化石之中了。
中国是个有着五千年文明史的泱泱大国，按照史料介绍，我们祖先的男女之道是从野合开始的。对那种野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。“随着母系社会的结束，父系社会的崛起，在整个封建社会中，那种野合的男女之道都一直流传着。例如清朝雍正年间的《续台湾府志》卷十四就记载有：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合“。
有一点值得指出的是，这样的男女之道已经由最原始的生儿育女逐渐发展到为情而生，不单单是为了繁衍后代而结合，而是为了那种子虚乌有的感情而在一起。汉族在男女之道上也走得很远。就拿儒教的祖师爷孔子而言，口口声声说什么“男女授受不亲“，而他自己就是其叔父梁纥和其母颜氏野合而生。后来的荀子就说得更清楚：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。“直截了当的阐明了性、情、欲三者之间的关系。
产生于中华大地的道教对男女之道的相关研究十分深刻。从他们的祖师爷老子指出的：“万物负阴而抱秒阳，冲气以为和“到“天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下“就说得明明白白。 而在《道德经》上所说的：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。“则是后人发展的养生术、炼丹术、房中术的理论基础。
所以李敖先生才把《诗经·郑风·褰裳》的那首诗“子惠思我，褰裴涉溱；子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。“翻译成一个女子对某个男子的娇嗔：如果你爱我、想我，你就撩衣涉水来见我；如果你不爱我、不想我，难道就没有他人爱我、想我吗？你不想本姑娘，本姑娘何愁没人想？你这小子狂个鸟！
“鸟“指的是什么，不需要解释吧？
古人的男女之道是什么？就是李之仪在《卜算子》里写的：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。“就是秦观在《鹊桥仙》里梦想的：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！“就是柳永在《蝶恋花》里感叹的：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“就是元稹在《离思》里表达的：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。“
现在男女之道又是什么？张信哲在歌中惊讶：“从朋友听说你，已经有了新恋情，从高兴到惊醒，明明刚才天晴，怎么就满天乌云？“刘德华在歌中哀叹：“你就像一个刽子手把我出卖，我的心彷佛被剌刀狠狠地宰。悬崖上的爱谁会愿意接受最痛的意外，悬崖上的爱谁会敢去采？还是愿意接受最痛的意外，最爱的女孩。“那英也会在歌中哭泣：“你伤害了我还一笑而过，你爱的**我爱的懦弱。眼泪流过回忆是多余的，只怪自己爱你所有的错。“王麟在歌里唱的都是大实话：“伤不起