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1736.男女之道

开篇说的是,男人宽厚的肩膀生来是留给女人来靠的,女人的纤纤**生来是留给男人来抱的,男人与女人在这样表现**无间的相互接触、相互依靠和互相体会中就有可能出现感情的升华,将友情转化为爱情,这就是男女之道。

从古到今,男女之道不知被多少智者高人升华过,也不知被多少学术权威研讨过;不知给多少帝王将相尽情发挥过,也不知被多少才子佳人精心演绎过;不知被多少文人墨客讴歌过,也不知被多少芸芸众生实践过。所以伏羲就说:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦;老子也会说:一生二,二生三,三生万物。不管是讲天地悠悠,还是讲万物生长;不管是讲阴阳八卦,还是讲**社会,都离不开一个“生“字,而这个“生“字自然离不开男女之道。

我们可以从《道德经》里读到:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。“细细一想,这就与男女之道有关,而《易经》中说:“刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。“更是直接描写的是男女之道,并由男女之道而推演成宇宙之变化。

男女之道的本意就是围绕着一个“生“字。既然要生,要产生新的生命,自然就需要男女结合;反过来想,如果没有男女结合,没有那种最原始的异性接触,在那些没有试管婴儿,不知道遗传基因和染色体的年代,就没有生生不息的新生命的诞生,也就没有继往开来的历史,更不可能还有如今的百亿人类存在于这个星球上,如果没有男女之道,人类极有可能和那些早就消亡的恐*、以及很多动物一样仅仅只存在于化石之中了。

中国是个有着五千年文明史的泱泱大国,按照史料介绍,我们祖先的男女之道是从野合开始的。对那种野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁;若无故不用令者,罚之,司男女之无夫家者而会之。“随着母系社会的结束,父系社会的崛起,在整个封建社会中,那种野合的男女之道都一直流传着。例如清朝雍正年间的《续台湾府志》卷十四就记载有:高山族“男女于山间吹口琴,歌唱相和,意投则野合“。

有一点值得指出的是,这样的男女之道已经由最原始的生儿育女逐渐发展到为情而生,不单单是为了繁衍后代而结合,而是为了那种子虚乌有的感情而在一起。汉族在男女之道上也走得很远。就拿儒教的祖师爷孔子而言,口口声声说什么“男女授受不亲“,而他自己就是其叔父梁纥和其母颜氏野合而生。后来的荀子就说得更清楚:“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。“直截了当的阐明了性、情、欲三者之间的关系。

产生于中华大地的道教对男女之道的相关研究十分深刻。从他们的祖师爷老子指出的:“万物负阴而抱秒阳,冲气以为和“到“天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为天下“就说得明明白白。 而在《道德经》上所说的:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而□作,精之至也;终日号而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。“则是后人发展的养生术、炼丹术、房中术的理论基础。

所以李敖先生才把《诗经·郑风·褰裳》的那首诗“子惠思我,褰裴涉溱;子不我思,岂无他人?狂童之狂也且。子惠思我,褰裳涉洧;子不我思,岂无他士?狂童之狂也且。“翻译成一个女子对某个男子的娇嗔:如果你爱我、想我,你就撩衣涉水来见我;如果你不爱我、不想我,难道就没有他人爱我、想我吗?你不想本姑娘,本姑娘何愁没人想?你这小子狂个鸟!

“鸟“指的是什么,不需要解释吧?

古人的男女之道是什么?就是李之仪在《卜算子》里写的:“我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。此水几时休,此恨何时已。只愿君心似我心,定不负相思意。“就是秦观在《鹊桥仙》里梦想的:“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却、人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮!“就是柳永在《蝶恋花》里感叹的:“伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。“就是元稹在《离思》里表达的:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。“

现在男女之道又是什么?张信哲在歌中惊讶:“从朋友听说你,已经有了新恋情,从高兴到惊醒,明明刚才天晴,怎么就满天乌云?“刘德华在歌中哀叹:“你就像一个刽子手把我出卖,我的心彷佛被剌刀狠狠地宰。悬崖上的爱谁会愿意接受最痛的意外,悬崖上的爱谁会敢去采?还是愿意接受最痛的意外,最爱的女孩。“那英也会在歌中哭泣:“你伤害了我还一笑而过,你爱的**我爱的懦弱。眼泪流过回忆是多余的,只怪自己爱你所有的错。“王麟在歌里唱的都是大实话:“伤不起


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