古人对墓地在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括墓址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境界。
于山对这一切并不熟悉，也可以说根本没有经验，所以他根本就没有跟周围的自然景观想联系，所以才会出现错误。
高明的风水师往往从主山的高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况来确定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼应。
如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭坛应厚且高耸，护手应挺直、外扩。
若是去水的，则祭坛应低薄，护手应环抱、内拱，并筑起道池以缓解山势等等。
当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使墓穴的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一，福泽子孙。
这里要特别注意的是，坟墓周围不宜以砖石围砌，这样墓穴与来龙连接成一体，更能聚气，这些，都在于山修建墓园建筑的时候，被他发现，并且一步步改善，也就是在这个时候，让他重新测定了这里的风水格局。
这个时候，于山才有点傻眼，这时他才发现，这里的风水格局，跟他想象的完全不同。
一块墓地的好坏，墓地给后人带来的是祸，还是福，在葬地的险易中便可以看出。
葬地要考察来龙的发脉和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。
主穴下葬之后，就是辅穴，像于山选择的家族墓地，自然不是一个人的墓穴，而是整个家族的。
所谓辅，是指夹护拥从，龙怕孤单，所以主龙周围要有重重夹护的支龙，这一点于山就从来没有想过，而现在，他却直接见识到了。
要避开周围的凶处，浅脉顺乘其势，深脉深葬以获取生气，恃势开挖以通脉气，合土建穴以固龙脉。
龙脉之所以是龙脉，绝对不是孤独存在的，中国人讲究个父死子继、世代传承，所以只想着自己的是天煞孤星，只要看看历代的龙脉所在地，都是一座庞大的墓园，就应该知道龙脉是什么样子的。
除了龙脉主穴位下葬的帝王，帝王周围，往往拱卫着王族将相，而不是只有一座帝陵孤零零的矗立在那里，而真要这么做，那么也是孤臣孽子。
所以发现一处好的结穴之地，往往是外藏八风，内收五行，上承天光，下泽地德，使阴阳调和，五行俱备。
这样的地方，自然不会只有一处结穴之地，像于山点穴之处的外围，就有八风穴，应八面风，每一处都有结穴之地。
除了八风穴，于山还在这座土灵穴之中发现了内五行，内五行就是内部形成的五个小型结穴之地，每一处都有一个小结。
八风穴，加内五行，这就是十三处辅地，这样的格局已经不比下面的蛙鸣穴小多少了，如果再加上周围的青龙山，白虎穴，环山带刀侍卫，这一切组合起来，这就是妥妥的小龙脉啊！
不是单纯的土灵穴，而是一条内蕴五行，外藏八风，青龙白虎、朱雀玄武俱全的帝王陵，虽然是诸侯陵，但这样的陵寝已经是十分难得了。
这就是眼力的重要之处，所谓：目工之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，目力不行，就要惹来麻烦。
触类而长，元通阴阳，这就是上等葬山，如果格局再大一些，那么这里的气势就会，如来龙象波浪汹涌，象万马奔跑，来时势不可挡，止时却静止不动。
或者是流水朝向大海，象众星拱月，千江万河同归大海，星斗满天拱向北斗，众水为穴所用，众山朝拱龙脉，龙虎抱卫墓穴，这便为真正的龙脉。
而于山选定的这处犀牛望月地，自然是没有那样气势磅礴的格局景象，不过，就算这样，只是看看周围的山势，也能够看得出此地的格局小不了，最起码比下面的那个蛙鸣穴要好了无数倍。
如果真要说一下两种龙穴的区别，这里的犀牛望月格局，就像是一个底蕴深厚传承久远的诸侯国，虽然是一国，但最多也就是偏居一偶，不能称九五，所以不为至尊。
而蛙鸣穴更像是一个没有多少文化传承的大部落，虽然是独立一国，但起于草莽，最多也就是聚族而居，连诸侯国都不可能形成。
于山家的犀牛望月算是传承有序，但没有足够的龙气支撑，所以不会贵不可言。
而大部落再大，龙气再盛，他也没有足够的底蕴支撑它一统天下，所以也不过是一个蛮族部落。
两者各有缺点，也各自不凡，一定要说哪个更好，就只能见仁见智了。
至于卞家怎么非得拉着于家，于山倒是知道点理由，福地有人居，只要是福地，自然有人霸占，一处龙穴，其实就是一处灵穴，则有的地方，自然会被人，或者其他东西霸占。
现在你占据下来了，自然就有人不高兴了，自然就会找你麻烦，往往是吉穴越好，找麻烦的人越厉害。
在于山看来，找麻烦的不外乎本地的游神，或者当地土地，再就是一些牛鬼蛇神。
当然，民间传说中可不是这样的，在中国传统的观念中，吉穴是有鬼神土地守护的，不让无福无德的人霸占。
这种观念，可以说是根深蒂固，相传北宋时，有一地名“吴塘门”，夹于吴