公孙诺道：“下一个故事，更为有趣。庄里一个老丈，给大儿子取名叫‘盗’，给小儿子取名叫‘殴’。大儿子外出，老丈在后面追着喊：“盗！盗！”官吏闻之，以为大儿子是强盗，就将其绑了起来。老丈大急，赶忙召唤二儿子来向官吏解说，急切之间声音不变，就喊‘殴！殴！’官吏听其言，就开始殴打大儿子，险些将大儿子打死。”
百姓听罢，顿时轰然大笑，对名家之道兴趣大增。
公孙诺道：“名虽不言，却也有美丑善恶、高尚低贱之分。物美当配以美名，物恶当以恶名警示，不可相错。如若不然，笑料百出事小，引发祸患事大。”
百姓无不点头认同。
随后，公孙诺又讲：“名有三类，达名、私名、类名。”将名学外延，逐步深入，引出刑名、名辩等概念，最后以“泛爱万物，天下一体也”为止，赢得满场彩声。
名家讲道落幕，肖逸可谓感触良多，思忖道：“名家之学，对人类认世有着不可磨灭之功绩。只可惜后人偏重于名实之辨，囿于名利之争，愈行愈远，最终导致名学蒙尘，令世人误解，实在可惜之极。”
紧随其后出场讲道的是法家。那韩离以一句“法者，天下之公器也”开场。不知是因为紧张，还是兴奋，其声音略有些发颤。讲了片刻，才谈吐如常，渐入佳境。
韩离今日主要讲授赏罚之道，以赏罚定天下。
只可惜，百姓一听到严刑峻法，厌恶之情顿生，无论赏赐再好也提不起丝毫兴趣来，能仔细倾听者寥寥无几。
最后，当其讲到“天子犯法，与庶民同罪”、“律法面前，人人平等”时，百姓方有所共鸣，凝神静听。然而，时间已至，不得不赶快收场。
韩离微感惋惜，冲那万家言抱了抱拳，以示相谢，退回了座位。
接着，就听一人高声道:“纵横者，捭阖也。捭阖者，道之大化，说之变也。”
肖逸循声望去，但见那林月河站于台前，已滔滔不绝，宣讲4，.↓.o＄< s="arn:2p 00">s_;开来。
这时，只听长环道者冷眼讥讽道：“纵横之人，朝秦暮楚，事无定主，实乃唯利是图之小人也。此等不义之说，也敢称道？”
长靖真人忙道：“稍安勿躁，不可妄言。”
道家弟子因鬼家挤兑道家之事，心存抵触，个个脸色不善，只差掩耳拒听了。
但是，环顾其他诸家及场中百姓，其情态却正好相反。甚至可以说，从昨天讲道以来，会场第一次安静如斯，人人凝神听道。
原来，纵横之术，教人用权使谋，可助人在世事纷争之中胜出。相较其他道法而言，唯有这纵横之道最具实效。是以，尽管纵横之道被人诟病，名声不佳，但众人仍旧全神贯注，侧耳倾听，以求悟得些计谋，供今后所用。
肖逸见状，不禁摇头不已。但是心中又想道：“鬼家纵横之术，揣度人心，令人防不胜防。两次与鬼家对敌时，我皆因不了解纵横之术，被其牵制，这次有了机会，务必要了解一番，下次再遇见，也可有所防范。”遂也凝神静听起来。
道德教化，固然绝好。但是人心近利，乃是天性，便是肖逸也无法幸免。纵横之术的魅力便在于此。
只听林月河道：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。”
其大意是说，自古而今的圣人，皆是通过观察事物变化，揣度人之内心，把握万物运行之规律，方达到了治世的目的。
如此一说，等同忽略了圣人的道德教化之功，完全颠覆了圣人的形象。
诸家听罢，无不皱起了眉头，显然颇有腹议。
道家这边更是愤愤不平，长环道者道：“圣人当处无为之事，行不言之教。如他这般说，圣人不是成了愚弄世人的小人了？”
肖逸既定下了“我欲成圣”的目标，对圣人之道颇有研究。这时听来，却与众人想法不同。暗忖道：“圣人亦是凡人之躯，像万先生所说的那种无欲无求、一心为公的圣人，万世不见其一，几乎不存于世。古往今来的圣人，也多是道德过人，善于教化之辈，与万先生口中的真正圣人仍有一定差距，只能称其为伪圣人。”
“而伪圣人想要治世，就不得不采取一些手段，其实质与那林月河所说应无二致。再者，人性本恶，总有不服道德教化者，即便那真正的圣人也须用些策略才行。”
想到此处，肖逸长长吁了口气，叹道：“如此说来，圣人也并非我们想象中的那般圣洁啊。”
果然，如其所想，那林月河已讲道：“万物变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。乃可捭，乃可阖。如此，方可为万事之先也。”
肖逸点头道：“不错，圣人唯有度量世人优劣长短，而后运用纵横之术，方可令世人诚服。自然之道，无为无不为。圣人不言而教，乃无为；运用纵横之术，乃无不为。圣人之道，其实并不违背自然之道。鬼家纵横之术虽有些见不得光，但是只要施策之人心存善意，无害于人，又为何不能为人所用呢？”
之后，林月河又相继讲授“内楗”、“反应”、“抵戏”、“飞箝”、