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中平元年二月，也就是去年的二月份，“太平道”首领张角准备聚徒众起义，爆发了浩浩荡荡的黄巾起义。
中平二年二月，也就是恰巧在这个月，一件同样影响深远的大事传遍整个华夏中原大地。
《荡寇令》、《天公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替说》、《告黄巾教众归汉檄》……
一篇篇檄文在汉室官方的安排下通过官道乃至是专用的驰道，各地驿馆乃至是官府等送到了中原各地。
这些东西出自张角义子冉闵的手笔。如今冉闵收拢黄巾旧部，继承了张角的位置，对全天下的百姓尤其是黄巾教众发布的宣传。
《荡寇令》，又叫《扫荡秦赵贼寇令》，光看题目就知道是针对秦赵两家的荡寇令，说的乃是先前并州张角陨落的那一战的事情，在冉闵的描述中，秦赵两家名为黄巾部众，实为不轨贼寇，在大战之中故意疏漏防线，轻纵吕布等汉军冲入黄巾阵中，致使天公将军张角被斩，呼吁天下黄巾教众征讨秦赵两家。
当然，这里面也少不了其他内容，诸如为啥堪比‘神仙’的张角会挂掉之类的事情，这就涉及到后面的几个檄文了。
像是张角是哪位的转世，岁在甲子，合当只有甲子年的国运，最终为秦赵淫祀杂神所害，乃是当初弄什么的因果导致等等。
其他内容不多说，《荡寇令》的主要内容就是针对的秦赵两家，谁叫他们没保护好张角，不管真假对错，反正这个仇是结下了。
《天公兵解缴命书》，这个就是重点讲述了张角天命下凡，该当在甲子年乱炎汉之世，如今甲子年已过，劫运圆满，兵解飞升。
首先是兵解的问题，圆满的解释了‘活神仙’天公将军张角之死。
道家的说法大凡死掉，全叫做尸解。淹死的叫水解，刀砍的叫兵解。过劫如果自觉无法通过，可以自己选择兵解，将肉身功力转注到元神上，选择重新投胎或者寻找肉身重生，当然兵解成仙则主要是看道行、元神或者上面有人接引。
兵解属尸解中的一种，尸解又有棺解、水解、火解、杖解等多种方式。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
不过，尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定ròu_tǐ成仙的基础上，加以彻底摈弃。
不过，就目前来说，兵解仙的说法还是有绝对的市场的。毕竟道教自己才发展了几代，所谓的黄巾太平教本质上是属于黄老学派而不是张道陵的道教。
再说其中的具体内容，不过，在说这个之前还要说明一下当前汉朝的神话背景。
这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景，也可以说是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，基本上官方祭祀崇拜都是天帝，而张道陵虽字号老君传道，那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。
《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。
也就是说，五帝这个说法虽然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开始的。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝。
以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。
郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
不过，这个昊天上帝其实在汉武帝时期就因为方士的说法而设定成赫赫有名的太一，估计那个方士也是受到了楚国神话的影响。
话说五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。
汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。
元光二年，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。
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