慧锷自小在东瀛愿法寺修行，天性颖悟，大有慧根，深受愿法寺住持不动和尚喜爱，不动和尚将小乘佛法精释教义悉数传与慧锷，将慧锷作为下一任住持精心培养。
彼时东瀛人交谈时应用当地流传下来的土语，文字沿用汉朝时期中土传过来的繁体汉字，只有贵族和少部分得道的僧尼才有资格学习文字应用。慧锷精通汉话和唐文，五岁时习得千字，七岁时经文精熟，十岁时随同不动和尚周游东瀛，同东瀛各地文士高僧交谈，对答如流，在东瀛被誉为“少年神僧”，声名鹊起，风头一时无二。
慧锷长到十五岁的时候，不仅佛理精通，且习得参政、经济、天文、相算等杂学，已经成为天皇座下常客，惯为东瀛之主清心解惑，被天皇封为御前僧弟。慧锷不愿理会俗务，一心向佛，在天皇面前发下弘誓大愿，欲往大唐盛境学习高深佛法，归国后渡东瀛众生疑惑苦厄，其心胸怀抱，同大唐的玄奘大师亦有共通之处。
中唐时期的东瀛并不太平，因东瀛之主效仿唐制，自诩为上天诰命，自封为“天皇”，统一中央集权，仿照大唐行政官位爵制，在东瀛一岛国设立王公侯爵，辖下分为十三郡县，每一郡县均派驻主官和参军，分管政治军事。
东瀛原本处于半封建半奴隶制度，各地有头有脸的豪杰手下均豢养私军，不服教化，为了自身属地和经济利益，屡屡同天皇下遣的官员冲突，抗拒税收，且十三郡县豪杰渐渐有合纵联结之意，兵力较天皇手中掌握的正规军亦不遑多让，使得天皇一度忧心不已。
佛教主张修身养性，修行好这一世的德行，才能超脱人世间的苦厄，修为高深者不堕轮回，上升天道；行小善积阴德者则可以在下一世投胎到好人家。此等愚民之策正好符合天皇的意愿，故而欣然从之，命慧锷去往大唐学习精深佛理，传回东瀛散播与民众知晓。
慧锷受天昭命，搭乘一艘大型商船一路渡至五台山，在唐朝僧人的带领下，参观香火鼎盛的寺院大庙，见到一尊供奉于殿中的白玉观音像，立感战战兢兢，心中皆大欢喜，当场跪倒在观音像前，鼎礼参拜，久久不愿离去。
这尊观音像以整块羊脂白玉雕琢而成，高逾三尺，雕工精湛，巧夺天工，大士衣衫、净瓶、柳枝、莲座栩栩如生，面目可亲，观之有悲天悯人之意。
慧锷接连三日跪在观音像前，不吃不喝，祈求观音大士能够点化解困。寺院住持清睦和尚见慧锷如此心诚，心中钦敬异常，便为慧锷讲述了这尊观音像的来历。
原来五台山中有一隐居方士梅岑山，号为“梅岭居士”。梅岑山生性恬淡，半生未曾婚娶，因为其弟体弱多病，延医请药多时难以调理，故而梅岑山走访各处名山大川，寻觅神医良药，为弟弟调理身体。
忽有一日，梅岑山梦到观音大士指点，其弟需每日饮用大士净瓶中净水，可保身体康健。梅岑山醒后，便虔诚的步行去往西轮之地，带回一块羊脂白玉来，精心雕刻起观音大士的形容相貌来。
梅岑山身为河东一带最负盛名的方士之一，虽然不像传说中拥有地仙之躯，却精通书法、诗词、丹青、音律、岐黄，武技亦十分高明，是是河东道上出了名的高手，号称书剑双绝。
一道通，百道通。修习到梅岑山这等境界，追求的已经是先天神秘之道，世间各种文武手段无一不融会贯通。梅岑山削木为刀，将真气灌注于生机勃勃的木刀之中，花了整整一年的时间，才将白玉观音像雕琢完毕。
只是玉观音形容美矣，其神韵却始终不得其髓，梅岑山苦思多日，始终不得其法，心下犹豫苦闷，便在山中徘徊观景解闷。
忽有一日，梅岑山发现一块山石之上，停驻着一只七彩斑斓的大鸟，似鹰似隼，又非孔雀秒禽之属，不知其究竟是何种类。此鸟鸣叫声清亮动人，见到梅岑山后，鸣声中居然满含喜悦之意，待得梅岑山上前观看之时，鸟儿忽然转到山石后消失不见。
梅岑山走到鸟儿落脚的那块山石边，见不知何人将一襁褓中女婴丢弃于山石之上，女婴面目姣好，虽然初生不久，眉目间却已流露出慈悲良善之意，两只点漆般的大眼望向梅岑山，居然没有一丝啼哭的样子。
梅岑山深为纳罕，将女婴抱回居所养活，因为发现女婴所在的那块山石状若莲花，故为女婴取名为莲妹。说来也怪，莲妹每每哭闹之时，只要看到那尊白玉观音像，便立时间破涕为笑，令梅岑山十分不解。
莲妹长到十二三岁的时候，已经习学得梅岑山一身全幅本事，无论文艺武功，一点便通，稍练便精，却唯独对于岐黄之术最感兴趣，造诣也是最深。莲妹生就悲天悯人的性子，往往同梅岑山一起在深山中采取草药，为五台山中山民驱除病魔之灾，渐渐在在五台山一带拥有了不小的名气。
莲妹的医术青出于蓝而胜于蓝，十四五岁时早已超越了梅岑山。经过莲妹的妙手调治，梅岑山胞弟的身体日渐好了起来，更是娶妻纳妾为梅家留下诸多后代。
梅岑山再无挂碍，带着莲妹隐在深山中潜心修行。忽有一日，梅岑山福至心灵，将一只手探入山溪之中，化水为刀，以无形无状的流水作为利刃，于白玉观音相上开阖雕凿片刻，仰天长笑道：“我懂了，我终于懂了！”
言毕，梅岑山蹈空飘然而去，从此不知归往何处，世人多传梅岑山已登