唐暮歌一个要上班的早晨从不吃早饭的人，为了沈星繁破天荒早起给她温了牛奶、煎了鸡蛋和面包片。
于是喊着“迟到了迟到了迟到了！”披头散发跑出来的人，吃惊地愣在餐厅前面，“我去……你竟然会做饭。”
“……我当然会做。”唐暮歌把又从冰箱里拿出一个橙子，洗干净了纵切一刀，横切一刀。“别着急，韩冽说你休息好，今天晚点到。”
“哎呀我已经休息好啦，”沈星繁瞥了眼他的冰箱，见里面在拿出了鸡蛋和橙子之后，已经空空如也，她挠了挠头，进卫生间去洗漱，“我就是觉得挺不好意思的……这么大人了，还怕黑怕鬼。”
唐暮歌轻轻笑了一声，将橙子摆盘放好，洗干净手：“没什么的，小孩怕黑很正常，可怕的是……大人害怕光明。”
于是当他们两个到办公室的时候，就见其他人已经到了，都站在屏幕前。
“呦，小沈同志，”梁妄把人捞过去撸了把毛，“受惊吓了吧，别怕，等叔抓着那帮孙子，好好收拾一顿给你出气。”
“哎呦，”沈星繁从人胳膊底下钻出来，“你们这是看什么呢？”
“看人装神弄鬼。”池寻悠哉悠哉窝在椅子里，两腿翘在桌子上，一脸的饶有兴趣。
屏幕上是一档娱乐节目，山羊胡的男人坐在沙发里，高深莫测地对着镜头讲了：“《山海经·大荒西经》中有记载‘西海中，有神人面鸟身，珥两青蛇、践两青蛇，名曰兹。’，《般涉调·哨遍·高祖还乡》中有‘红曲连打着个毕月鸟。’的句子。毕月鸟就是神话中太阳里有金乌三足鸟。这红圈，是一条首尾相连的蛇。《山海经·海外西经》中一句话：‘轩辕国……在女子国北。人面蛇身，首尾交上。’首尾相交的蛇，自然是一个圈。如果这个推论能够站得住脚，那么甲骨文中的日字中间的一点并非是太阳黑子，乃是三足鸟，周围的圆圈即是蛇。”
“我去……这什么玩意儿，”沈星繁听一会儿就听晕了，转而评价那老头，“贼眉鼠眼，不像好人。”
池寻听着以后，偏头盯着她看了一会儿。
“……咋了？”沈星繁后退一步。
池寻对她点点头：“还挺会看人。”
梁妄在旁边接过话来：“你别说，这老头还真不是个好人。坑蒙拐骗样样精通，说是什么昆仑山下张真人的亲传弟子，算命通灵，药到病除，不过我记着我前两年还被逮进去了。”
“诈骗？”
“还真不是，这老头滑头的很，警方盯他挺久，最后没法子，用非法行医罪给他搞进去的。”
“非法行医？”几个人都听乐了，觉得警方也是不容易。
“嗯哼，哪晓得这才出来两天赵清又不老实了，跟人搞在一起这是要做虚假广告啊。”
沈星繁坐椅子上撑着脑袋跟着看了一会儿：“不过我觉得他说的挺像回事儿的，虽然我一句也听不懂。不过什么山海经，什么三足鸟，很高大上啊，有没有可能那帮人挖出来的是真东西？”
池寻偏过身子递给她一盒饼干：“我昨天跟史教授聊了一下，发现了一件很有意思的事情。我们都知道不同时期的意识形态会影响文化的表现形式，就爱拿希腊神话与中国神话做个例子。希腊神话重故事性，而中国神话重实用性。以赫利俄斯这位司机太阳神为例，希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载，太阳车由四匹神驹牵引，太阳神驹精力旺盛，奔跑时喷出火焰，背生双翼，经过一天时间，晚上到达西海岸，然后乘船渡到东面。中国神话在这里很类似，《九歌·东君》里就说‘驾龙舟兮乘雷’，是指日神驾龙车载日，中国的太阳车司机叫羲和，车由六条龙牵引。粗看两边很像，但用途截然不同。希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事，比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火。但中国神话的太阳车没有搭配任何故事，反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的‘从西到东’相比，中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视，在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中，共记录了日出以及日落地方共计十二处。”
沈星繁又接受了一次知识的洗礼，一脸呆滞：“昂。”
池寻满意点头，继续说道：“那么，为什么会出现这些区别呢？总体来说：是两地的经济模式及文明发展造成了这些差异。希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。并且中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，文学发展没能跟上，所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。另外，中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。所以……你明白了吗？”
“我……我明白什么？”
旁边的唐暮歌看不下去了，叹口气跟她进一步解释：“你记不记得上官宁给咱们看了一个石碑的照片，你当时一眼就说石碑上刻的应该是擅入者死。”
“是啊。”沈星繁好不容易听到一句自己懂的话，连忙点头。
“池寻