第四百七十章 七十二变(1/2)

而猴神哈奴曼则是印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。哈奴曼是风神之子，他的出世就有着其不凡的经历，哈奴曼得道于始祖大梵天的真传，专为天地冥三界除恶扬善。他的武器虎头如意金g在锄妖铲魔、扶正祛邪中立下了赫赫功劳，其来历与去向既令人称奇，也使人迷惑不解。哈奴曼从小苦练功夫的精神感动了各路神仙，在众天神的教导和帮助下，他的功夫与法力举世无双，天地三界中任何妖魔鬼怪都无法与他匹敌，尤其是他的智慧，在正义与勇武的糅合下产生的巨大力量，任何艰难险阻都阻挡不了他。相传，哈奴曼可飞腾于空中，其面容和身躯可随意变化，能移山倒海。又说，哈奴曼面如红宝石，毛色金黄，身躯高大，尾奇长，吼声如雷，力大无比，可移动山岳，可捕捉行云。据说，哈奴曼刚出生时，见到太阳，以为可食，便一把抓到手中。为了使太阳免遭不测，因陀罗急忙以雷霆击哈奴曼之颚。哈奴曼因而又被称为“其颚被击者”。猴神哈奴曼一出现，很多华夏玩家就把他称作孙悟空，其实就哈奴曼是否为孙悟空原型，这里面一直存在争议。民国著名思想家、文学家、哲学家，新文化倡导者胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自哈奴曼，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”又说，“我依着钢和泰博士的指引，在印度最古的记事诗《拉麻传》里寻得一个哈奴曼，大概可以算是齐天大圣的背影了”随着印度佛教东传中国，《罗摩衍那》记载的“楞伽城大战”中大闹无忧园的情节，就被改编成《西游记》中孙悟空大闹天宫的故事。陈寅恪与季羡林皆同意此说法。出自于对民国大师身份的尊敬，很多人至今仍然不加考证地随意断言孙悟空源自哈奴曼，事实上大部分人却连佛教、婆罗门教、印度教的基本关系都没搞清楚。猴神哈奴曼是印度教神话中的人物，在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物，却没有任何关于猴神哈鲁曼的痕迹。在中国历史上佛教有着强大的民间影响力，但是婆罗门教和印度教的影响力则几乎等于零，佛教僧人完全没有任何去宣传印度教神祇的理由和动机，所以仅仅因为都发源自印度，就妄断哈奴曼是通过佛教传播到中国来的，就跟断言古罗马的主神朱庇特是被罗马国教基督教的传教士传播到美洲的一样毫无道理。退一万步来说，凡是人类经过的地方，必然留下痕迹，如果在吴承恩写下西游记之前，哈努曼的传说已经在中国有所流传，那么在各地民间传说的演变中，高僧寺庙的论法中，都应该有所记载，出现各种妖猴神猴的故事，在没有这些证据的情况下，光凭着后世对印度教传说的听闻就断言古人如何，是没有说服力可言的。其实还有一个证据，证明哈奴曼不是孙悟空的原型，敦煌壁画上很早就有“猴行者”的记载，而猴行者才是孙悟空的原型。但华夏玩家却不会考究那么多，他们只看到了一只类似于孙悟空猴头人身的怪物，就顺其自然地将它称为孙悟空。“老公，这只boss好打吗？”萧若璃私下里发消息问。“不太好打，而且肯定比上一次的战场boss百头巨龙难打。”“走吧！先过去看看。”罗伊在管理层频道发言。“美国那边怎么办？”柳家少主柳石鑫，也就是赵俐颖表哥开口问。“他们现在动弹不得，死螃蟹一只，先晾着他们，我们先去看看boss再说。”罗伊回答。大约花了十分钟左右，一群人赶到了系统提示的坐标附近。周围已经围了不少人，boss一公里范围内，都是它的攻击区域。攻击区域被一层淡淡的红色镜像笼罩着，镜像范围内一公里半径的区域没有一个玩家敢靠近，包括空中。显然，在罗伊来之前，已经有人开过怪，猴神哈奴曼已经击杀了开怪的团队，正往它初始设定的原位走去。后来人知道了伤害范围后，没有一个人敢靠经红色镜像空间。红莲大漠是一片无边无际的沙漠，而沙漠深处存在一处远古遗迹，这就是毗湿奴神庙。猴神哈奴曼是看守毗湿奴神庙的圣兽，如果罗伊没记错，杀死哈奴曼后，毗湿奴的神像虚影会现世，只有杀死毗湿奴虚影，才能获得最终奖励，而最终奖励就在神庙内，虚影不死，神庙不会开启。这相当于两个boss，而且计算伤害，只计算最后面的那个毗湿奴大神虚影的伤害，谁打毗湿奴虚影的伤害高，谁就有资格进入神庙，获取里面的宝藏。这一期的boss是根据印度神话创造的，可惜印度已经随东南亚联盟覆灭在罗伊手里。“老罗，你看清楚什么属性了吗？发出来看看。”轩辕拓开口问。“这只boss我们不打。”罗伊开口道，不过他还是将属性图发了出来。罗伊的这番话，语出惊人，让频道里的所有人都