第三百一十二章 心学纲要(1/2)

好一个可怕的鱼玄机。就算司徒刑用最挑剔的目光，也没有办法否认。鱼玄机的境界，已经超过前世很多的大儒，甚至是超过了中古诸子。纵观三古，也只有孔丘，孟轲等寥寥几位破碎虚空，成就阳神的圣人，能够稳胜鱼玄机一头。真是惊才艳艳。不愧是百年以来最有可能证得圣道的人。司徒刑的眼睛不停的收缩，他的心脏不停的颤栗。全身都有一种麻酥酥的感觉，但是他的内心并没有因为鱼玄机的强大放弃。鱼玄机近乎不可战胜的强大，反而迸发出他更加强大的力量。面对这样的一位圣人，司徒刑想要在“道”上和他齐肩，甚至压过他一头，难度可想而知。司徒刑需要做的演算实在是太过庞大了。演算！经过六次雷劫好似玛瑙一般晶莹剔透的念头快速的演算。无数的字在司徒刑的眼底滑过，组成一篇篇章，形成一条条道理。但是这些道理都太过于轻浮，根本经不住时间的考验，就如同其他人的章一样，很快就会消失湮灭在历史的长河之中。啪！啪！啪！一个个念头破裂，一篇篇章湮灭。也幸亏他有上一个世界的底蕴，否则如此殚精竭虑，早就耗尽脑力而亡。因为仅凭一枚经历过六次雷劫媲美天仙大能的儒家半圣念头，根本没有办法独立完成这项艰巨的任务。任何一门学问，任何一个流派的诞生，都是经过无数的岁月打磨沉淀，无数的人共同努力，各种智慧理念的碰撞，最终在前人的理念和智慧的基础上，建立一套完整的体系。孔丘是这样。孟轲也是这样。就连鱼玄机也是如此。他体悟出“存天理，灭人欲”也是在前人基础上的一种发扬。能够做到三立的人必定是体悟了圣道，有机会成就阳神，或者破碎虚空的存在。体悟了圣道的人，未必能够做到“三立”。这个说法也许可能有些别扭，但是事实上的确是如此。儒家半圣虽然尊贵，但是在圣山之上不下于几十人。更不要说其他宗门的天仙大能，不知凡几。但是，能够立一家之言，最接近阳神境界，能够开辟出自己道路的，不过那么几人。想要自成一家，树立一家之言，除了境界见识以外。底蕴，机缘，缺一不可。机缘不可求。底蕴就是积累。远古大教和新兴宗门最大的区别，就是底蕴。世人常说三代培养一个贵族。说的是就是底蕴。是时间的积累，更是数代，数十代人，甚至数百代人知识的沉淀。也许对别人来说，底蕴好似登天。但这对司徒刑来说。但是对司徒刑来说，却易如反掌，水到渠成。六次雷劫好似晶莹透亮玛瑙一般的半圣念头不停的演算。因为高速运转，隐隐已经有些赤红，其他的念头更是不堪，在高速碰撞中，甚至已经有了几分破裂的迹象。上一个世界的积累，好似一个被打开的宝。一个个大儒的体悟，被六次雷劫念头分解吸收，随着媲美银河计算机的强大运算功能，一个个字慢慢的浮现出来。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”吸满墨汁的笔尖在洁白的纸张上滑过，留下一个个好似龙蛇起陆，但却圆润无比的字。一寸！两寸！三寸！一寸寸气慢慢的升腾起来。在气中央仿佛有一个身穿博服高冠，面容清癯的夫子正在传授学问。但是所有的异象并没有保持多久。诗筏上也有气刚刚突破四寸，就有些后继乏力。任凭司徒刑如何在心中鼓劲，气都没有突破五寸。随着一声破裂声，一切都消失于无形。这是司徒刑气最低的一首诗词。但是司徒刑的眼睛里并没有失望，反而有着浓浓的惊喜。就连脑袋的疼痛也感觉减轻了不少。因为这首小诗别看气不高。但是价值甚至要远远超过五寸出郡诗，甚至六寸的镇国诗都没有办法和他相提并论。因为这首小诗是异时空明朝大儒王阳明所作，阐述的是心学的根本。如同《九阳神功》的梵大纲一般，是提要，是框架，里面浓缩了心学流派的精华。只要日日揣摩，定然能够洞穿迷雾，添砖加瓦，尽得心学传承。司徒刑并没有因为体悟出心学总纲而懈怠，而是乘胜追击，继续推演。有了纲要，剩下的就是水磨的功夫，也许是因为推演出心学总纲，导致司徒刑大脑异常的亢奋，他推演的速度竟然也增强了不少。一个个标注浮现，一个个念头变得通达。一个个心学特有的名词被推演出来。不停的完善心学的体系。良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反求诸己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心