《山海经·海外南经》“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”
一名少年作修士打扮，看不出是僧是道，那宽大的袍子随风而起，相貌也颇为俊雅，隐然有出尘之态，他执着一卷《山海经》在山道上潇洒而行，边走边看。
此人名叫任风，那日其师召开玄门大会，大宴四方宾客，他便奉师命到山脚下恭迎贵客，久侯不至，恐师门有险，更怕晚回去错过了午宴，因此信步上山，朝山顶的残破大殿走去。
任风是清修的道人，刻苦的修士，此时虽是焦急回赶，仍是拿着书读着。他心想:“这山海经也真是有趣，单这羽民国一则，就让人浮想联翩，这世上是否真有这么有趣的怪人？”
此时时值初春，万物复苏，百花争艳，暖阳晒得游人心魂俱爽，更有山路上无名野花的清香锦上添花。
弥山所处之地异常偏僻，若是平常时节，甚是空灵幽静。但这几日不知为何，总有三五成群的江湖人士在这出没。即便到了日新月异的现代，他们仍穿着和旧时前人一般的长袍马褂，示意绝不忘本，粗略看来倒也算得上仙风道骨。
任风虽也是玄门中人，捉鬼降妖颇有心得，但毕竟山海经所述之事光怪陆离，让他闻所未闻。他不禁暗自思量若是能碰到一二羽国之民，那真是大慰平生了。
但他此时，却越走越是无名火起，若不是师父的道友不守然诺，迟迟不来，他早就赶了回去热菜吃着小酒喝着了。他越想越气，不禁骂出声来，“这贼货……”
话音未落，只见一条大汉从山路飞快奔来，边跑边叫道:“小师傅！请留步！”任风害怕被他听到自己粗言秽语失了威仪，连忙摆出淡然从容状，心虚问礼，内心却尴尬不已。
那大汉早已跑得满头大汗，气喘道:“小师傅，请问你有没有见过一人，背着一个九尺长的莲花木箱子。”
任风还未等他说完，心下已是一惊，他师父让他等的贵客正是常年背着一个九尺长的莲花木箱子之人。
相传这人背得箱子极大，但是否有九尺长也未可知，只因箱子里装的是佛像，因此需用极尊之数。有时打造的木匠偷工减料，有时背负木箱的人能力高低，总有不足九尺之时，但都对外宣称此为九尺长的莲花木箱子，背负这箱子的人，也都称之为背佛者。
背佛者代代相传，从古至今不知传了多少人。古时交通不便，寺庙又多建造在风景秀丽，人烟稀少之处，因此运输佛像颇为不便。虽然佛说众生平等，但教徒并不以此为准。私自拟定了种种规矩，譬如恭送佛像的箱子需要用九尺莲花木，佛像也不能经凡夫俗子之手运送，更不能借牛马牲畜之力拉拖。因此圈内大师教主致力培养武功高强，神通俱足，品德优秀之人成为背佛者。几千年来，背佛者在古庙宝刹，崇山峻岭之间不知留下多少奇闻逸事，时值今日亦有后来者。
任风听得这陌生莽汉急躁询问背佛者去向，留了个心眼，嘴里含糊敷衍，推说不知。
那大汉焦急之情溢于言表，道:“若是小师傅见到背九尺莲花木箱之人，劳烦知会一声。”拱了拱手，瞪视任风片刻，又道:“小师傅是否师承婆娑散人？”
任风正是娑婆散人的第三代弟子。娑婆散人这称号极是好听，取娑婆世界逍遥散人之意，娑婆世界乃是佛经中指的你我生活的欲界，散人便是指不与世俗同流，逍遥自在之人。
见过娑婆散人的玄门同道，对他本人倒是不置可否，但都赞叹这名号取的好，甚至有人出二十万要买下娑婆散人的使用权，更有甚者高价求娑婆散人给他们取名号，娑婆散人的真实本领反而无人关心了。
美名远扬的娑婆散人自承原名朱种地，本是这弥山脚下村庄里的住户，祖上皆以务农为生。
名字往往只是取名者的愿望，年轻时的朱种地极其不爱种地，对玄学却感兴趣，自学周易，星象，甚至血型，塔罗牌等，刻苦十余年，终于，一事无成。
玄学博大精深岂是下愚之人可以学会的？终于有一年，朱种地留宿一位来此修道而迷路的道士，道士感其殷勤，略加指点，朱种地终于如顽石开悟，从此终于混进玄学修行圈。
朱种地向同道自我介绍时，却有所出入，他从“自学周易，星象，甚至血型，塔罗牌等”起，说到“刻苦十余年，终于……”时，猛然将之后的“一事无成”改成了“知晓天机”，将自己塑成世外高人的泥相。
成名之后，朱种地便在弥山之巅开宗立派，自号娑婆散人，把门派辈分排为“地，水，火，风”，地、水、火、风乃是佛教称呼的“四大”，佛教认为四大是组成物质的四大元素。由于四大的和合，而有诸般的体相，由成之为“色”。不过四大不免分散，终究归于“空”，色与空的形成，只是聚合与离散的现象。这套道理娑婆散人朱种地也是似懂非懂，但拿来给门徒们论资排辈，却得到业界一片叫好。为何他受道士恩惠，门派取名却偏向佛教，那就另有曲折了。任风是风字辈门人，已是他的第三代弟子。
任风听那大汉问及师门，便不敢怠慢，连忙点了点头，抱拳道:“家师正是名讳娑婆散人。”
那大汉欢呼道:“那好极，麻烦小兄弟回去禀告师父，就说吴相有要事要办，稍后再登门拜访。”
任风心中暗想:“这糙汉的名字取得倒好，所谓无我相，无人相，无众生相