回到车上，我的满脑子里还是阿妹。
小妮显然是不愿意看到我这种丧魂失魄的样子，便缠着我要我讲讲鲁朗的事情，说是听说那是一个秘境，有许多神奇的传说。
我实在是没有心情和小妮说这些，好在李礼理及时给我解了围。
李礼理之前到过几次鲁朗，对这个地方也非常熟悉。李礼理说，“那里有秘境中的秘境。也是传说中雅鲁藏布江流域最原始，最纯洁的一块圣地。那里的神秘除了地域原因之外，还有一个更重要的因素，就是居住在此地的人。虽然现居住者主要是工布人，但在若干年前，在官方的体系中，一直将鲁朗列为流放之地，流放者于此伐木，放牧。随着岁月的流淌，有各路人因各种原因居住于此，使此地人气渐旺。后蒙古灭大理，大理国民向此方向流亡，其中不乏王族。虽然有多个版本的传说，但历史究竟如何？没有多少文字记载，也没有充分的历史证据可以证明。鲁朗意为“龙王谷”、“神仙居住的地方”。民间流传着“到了工布鲁朗，会忘记自己的家乡”的赞誉。鲁朗海拔3400米，坐落在深山老林之中。两侧青山由低往高分别由灌木丛和茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”；中间是整齐划一的草甸，犹如人工整治一般；草甸中，溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上成千上万种野花怒放盛开，独具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨错落有秩，勾画了一幅恬静、优美的山居图。”
李礼理说，“说到鲁朗，就不能不说工布。工布地区是吐蕃时期对林芝、米林、工布江达一带地区的称呼。这里曾被认为是未开化的蛮荒之地，是流放者和逃难者的去处。后来雪域高原分裂成12个相对独立的部落，工布地区是工杰噶波王统治的地域。于是在相当长的时间里，工布地区处于相对割据的状态，形成了与其他藏区有较大不同的工布文化，语言、风俗、服饰等都有自己独特的风格，并且一直保留到了现代。说起工布，又不能不提起工布王阿杰结布。工布人有一句话：聂赤成就了工布独立，但是阿杰结布给工布人带来了勇敢和自信。工布，现在一般指今工布江达、林芝、米林三县区域，自古就生活在这一地区的藏族便被称为工布藏族，地处卫藏腹心的工布藏族自古就发展出了独特的地域文化风情，也就是我们今天所说的工布文化。在雍仲错村的摩崖石刻上，这块立于公元796—815年间的石刻记录了工布藏族的起源。这块摩崖石刻是公元8世纪藏王赤德松赞颁赐给工布王的盟誓文书，并勒石为记。永不令外姓为工嘎布王，只命嘎布莽王之子孙世袭。说明了藏王和工布王之间的特殊关系。据记载，雅隆部落的第一代首领聂赤赞普，从波密来到工布的强妥神山，在这里开始了他的统治生涯，前后历经七世。公元1世纪前后，雅隆部落发生权力争斗，第七代首领止贡赞普被杀，他的两位王子聂赤和夏赤逃回工布地区。后来弟弟夏赤从工布返回雅隆，成为雅隆部落的第八代首领布德功杰，而哥哥聂赤则留在工布地区成为工布人的首领。凭借这层关系，工布在吐蕃12个小邦中历来具有特殊的政治地位，即使在吐蕃王朝灭亡后也一直遗世独立。”
李礼理的话勾起了小妮的兴趣。小妮说，“你以前是做导游的吗？那里有些什么好玩的？都说出来听听！”
李礼理笑了笑，接着说，“工布文化颇为独特。赛马、射响箭、搬石头算是工布文化里最有意思的民俗了。其中响箭更具代表性。响箭在藏语里又叫“毕秀”，至今已有1500多年的历史，它是工布人在生产和生活的实践中发明创造的，在庆祝丰收、迎接新年等重要节庆活动中是一项必不可少的体育娱乐活动。工布响箭最为独特的就是它的箭。它的制作非常独特，在箭杆前端装上一个头为方体、尾为圆锥体的空心木制箭头，上面钻有四个小洞。箭离弦后，由于空气摩擦而发出尖厉的鸣叫声，给人带来一阵兴奋和乐趣。此外，工布服装也很独特。工布藏族地区与其他藏族地区服饰的最显著不同，就是工布人不分男女老幼，都外套一件称作‘果秀’的套头长坎肩。这种坎肩无领无袖，多为自染的黑色、紫色或者深褐色。坎肩很长，下摆齐膝或长至脚面，前后两片衣襟用白氆氇腰带扎紧，衣襟和下摆衣缘镶着金边，领口和腰带装饰精美，古色古香。‘果秀’的衣料夏天是氆氇缝制，冬天用猴皮、熊皮、山羊皮制成。这种服装的样式，是与工布地区的人们世代居住在深山老林，祖祖辈辈以砍树和打猎为生分不开，具有挡风、防寒、防露水、防雨淋、防树枝扎刺等特点。相传当年松赞干布携文成公主由长安进藏，途经工布地区的时候，突然身患重病，一连几个月都卧床不起，虽然请遍了当地的良医，也没能治好，文成公主对此万分悲伤，日夜焚香，向上天祈愿，能够护佑夫君早日康复，平安返乡。她的祈祷终于感到了大慈大悲的观音菩萨，一天夜里，观音托梦给文成公主，告诉她松赞干布中了工布女巫的魔咒，要解除女巫的魔咒，必须作七七四十九场法事，并且在作法事时，要用剪刀剪去衣领和衣袖，念动六字真言，待七七四十九场法事完成后，女巫的魔咒会自动解除，松赞干布的病会自然痊愈。第二天一大早，文成公主就按照观音菩萨的吩咐做起了法事，当地人看到大唐的公主疯癫地