名臣篇之箕子 _《中华古代名人录》

韩国民族的重要组成部分。古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料，都可以证明箕子与箕氏王朝开发古朝鲜的历史。史书记载中国记载箕子开发朝鲜事迹的书籍，有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。成书于西汉初年的《尚书大传》云：‘武王胜殷，继公子禄父，释箕子之囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。‘《尚书·微子》篇中，微子称箕子为‘父师‘。先秦史书《竹书纪年》云：‘伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告伯夷叔齐曰：‘胤子在，父师在夷，奄孤竹而君之，以夹煽王烬，商可复也。‘‘父师在夷，与箕子开发朝鲜吻合。西汉焦延寿《易林》也说：‘朝鲜之地，箕伯所保‘。它们的记述可以互相印证。其中，《史记·宋微子世家》记述得比较系统具体。其曰：纣王末年（公元前1122年）周武王兴兵伐纣。牧野决战，纣王兵败**。武王进入商都朝歌，释箕子之囚，封比干之墓。出狱后的第二年，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是陈述了《洪范》九畴。武王听了，非常高兴，要重用箕子。箕子早对微子说过：‘商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆）。‘(《尚书·微子》）于是请求前往与商有一定族缘关系的朝鲜。武王因而封他为朝鲜侯,不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。4年之后，箕子从朝鲜前来朝见周王，经过殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。箕子亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，作了《麦秀歌》：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮！‘诗歌中的‘狡童‘比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的形式，反映君臣关系，为后世比兴手法的渊源。箕子到达古朝鲜地区以后的情况，《汉书·地理志下》记载得比较具体：‘玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿；相伤以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢。欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余条。可贵哉,仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也夫！‘《后汉书·东夷传》还记叙了箕子后代的情况：‘其后四十余世，至朝鲜侯准，自称王。汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人卫满击破准而自王朝鲜，传国至孙右渠。‘‘昔箕子违衰殷之运，避地朝鲜。始其国俗未有闻也，及施八条之约，使人知禁，遂乃邑无淫盗，门不夜扃，回顽薄之俗，就宽略之法，行数百千年，故东夷通以柔谨为风。异乎三方者也。苟政之所畅，则道义存焉。仲尼怀愤，以为九夷可居，或疑其陋，子曰：‘君子居之，何陋之有！‘‘《三国志·东夷传》也有相同的记述。《三国志》注引《魏略》记述得更详细，而且记述箕准南逃以后，‘其子及亲留在国者，因冒姓韩氏‘。现在，该国的确既有箕姓，又有韩姓。箕子开发古朝鲜高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了朝鲜族始祖檀君的神话，并提到了箕子。书上说：天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合，生下‘檀君‘王俭，他就是古朝鲜全民族的共同始祖。现代韩国与北朝鲜仍然有时采用檀君纪年,即以公元前2333年为檀君元年。檀君御国1000多年以后，周武王封箕子于朝鲜，檀君就谦让地退隐了。箕子开发古朝鲜的具体情况，该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时，不仅参考了中国的各种史书，而且广泛总结了该国《三国遗事》、《三国史记》、《三国史略》、《高丽史》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果。他在《东史纲目》卷一记载说：己卯（周武王十三年），朝鲜箕子元年。殷太师箕子东来，周天子因以封之。箕子，子姓，名胥馀。封于箕而子爵，故号箕子。仕殷为太师。纣为淫佚，箕子谏，不听而囚之，乃被发佯狂而为奴，鼓琴以自悲。及周武王伐纣入殷，命召公释箕子囚，问殷所以亡，箕子不忍言，王乃问以天道。箕子为陈《洪范》九畴。箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之。因以朝鲜封之而不臣也。都平壤。筑城郭。施八条之教。箕子之来，中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流，百工技艺，皆从焉。初至，言语不通，译而知之。设禁八条，其略：相杀偿以命；相伤以谷偿；相盗者，男没为家奴，女为婢自赎者人五十万。虽免为民，俗犹羞之，嫁娶无所售。是以其民不盗，无门户之闭；妇人贞信不淫。其民饮食以笾豆。崇信让，笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗，以德服强暴，邻国皆慕其义归附。

名臣篇之箕子(5/8)