名臣篇之箕子 _《中华古代名人录》

。更有人认为，虞舜、殷商、秦嬴等皆为东夷分支。《孟子·离娄下》便说过：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。‘我们即使不把殷商、秦嬴划为东夷范围，但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此，从卵生神话这个角度看，古代朝鲜与箕子所带去的殷商文化的关系是非常密切的。再次从姓氏及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载，宋徽宗封箕子为辽东公。宋朝罗泌《路史·国名纪》说：唐高祖武德年间‘以辽为箕州‘。今辽宁集安西有淇水县，辽宁新民一带有祺州。1973年，辽宁喀左北洞村出土西周早期铜鼎，腹内底壁铭文有‘箕侯‘字样。而且，箕子东去朝鲜时，在路经河北正定时留下了一支子孙，就是后来‘鲜于‘复姓的来源。《风俗通·姓氏篇》云：‘武王封箕子于朝鲜，其子食采于朝鲜，因氏焉。‘朝鲜半岛的姓氏也一样可以作为证明材料。今朝鲜民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓，还有其分支韩姓、齐姓，他们都奉箕子为始祖，并到中国河南省淇水县朝歌镇的三仁祠寻根问祖。还可以从服饰、古代历法、风习等看。朝鲜族喜穿白衣，这与殷商传统有关。《史记·殷本纪》说：‘汤乃改正朔，易服色,上白。‘可见殷商尚白。《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的扶余国‘衣尚白，白布大袂‘,这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在。古朝鲜的历法也跟殷商相似。《三国志·魏志·东夷传》说，该地区‘以殷正月祭天，国中大会‘。殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷传》等记载扶余国‘杀人殉葬，多者百数‘。《东夷传》还说，该国‘水旱不调，五谷不熟，辄归咎王‘。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载：‘昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘予一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。‘于是……以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。‘‘民乃甚悦‘说明百姓认为汤这样作才对，否则就不对，也就是说把大旱归咎于汤。而且，《三国志·魏志·东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的‘古之亡人‘。史籍、考古、姓氏、神话、民俗，各个方面相互吻合，都可以印证箕子与殷商遗民对古朝鲜的开发。古朝鲜开发者《史记·朝鲜列传》明确记载说：西汉建立政权后，与古朝鲜以水为界。燕人卫满，是燕王卢绾的部下。高祖十一年（公元前196年）卢绾反叛，投降匈奴；卫满逃跑到朝鲜地区，后来夺取王位，建立了卫氏王朝，建都王俭城（今平壤）。吕后当权时，卫满曾经与汉朝的辽东太守约定，称为汉朝的‘外臣‘。卫满传国三代，至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张。汉武帝元封二年（公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目，涉何杀死朝鲜的裨王长，右渠王派兵杀死涉何。于是，两国间爆发战争。元封三年，在汉朝大军压境的情况下，尼相参杀了右渠王投降。汉武帝把朝鲜地区划分为四郡：乐浪、临屯、玄菟、真番。并封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯。以上史实，是两国学术界都承认的。如：朝鲜民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》（贺剑城译，生活·读书·新知三联书店1962年出版），就是这样记述的：‘纪元前3世纪，中国周灭亡，分裂为数国，互相混战。当时古朝鲜的侯也称为王，拥有相当的官僚机构和相当的武装部队。……后来，秦统一中国，筑万里长城时（纪元前214年），古朝鲜的否王曾企图利用这个机会，扩张自己的势力。后来，他的儿子准王收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民，使住于古朝鲜西部地区，扩大了古朝鲜的领域。‘‘纪元前206年汉统一中国后，修万里长城外的辽东故塞，以卢绾为燕王，与古朝鲜以浿水为界。纪元前195年卢绾叛汉，亡命匈奴，其部下卫满聚众千余名，渡水入朝鲜。准王赐予博士爵位和百余里土地，令其统率亡命于古朝鲜西部国境之汉人。卫满在古朝鲜的西部境界扩张势力，于纪元前194年袭击王俭城，驱逐准王，自立为古朝鲜‘国王‘。‘‘汉四郡的设置对朝鲜各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响。汉通过乐浪郡，与朝鲜各部落之间的交易广泛开展起来了。考古遗迹发掘工作中（仅辽东地方尚不得知），在大同江流域黄海道,直到庆尚道地方，都发现汉朝时代的文化遗物的事实，就说明了这一点。‘我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史，那么，就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事。如果承认有箕氏王朝，就不可轻易否定箕子入朝鲜的历史记载。否则，箕否王、箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂。而且，根据先秦典籍记载，箕子是确有其人的。殷商的三个著名人物，比干被杀，微子封于宋，都没有疑义，为什么单独怀疑箕子去朝鲜呢?而且，如果没有去朝鲜，那么为什么没有任何资料提出箕子的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史，大致有两种类型：一是和平的交流；一是武力的征服与反抗。箕子入朝鲜属于前一种类型；卫满的入侵与汉武帝的征服，是属于后一种类型。箕子入朝鲜，奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础

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